谈锡永：生与死的禅法 三、在一座中经历轮回生死

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谈锡永：生与死的禅法 三、在一座中经历轮回生死

学习“生与死的禅法”，还需要学习认识轮回和六道。

这对现代人来说是一个很富争论性的命题。到底有没有六道（六种特质不同的生命形态），须先从有没有轮回开始。佛家以及一些其他宗教说有轮回，可是轮回却并非人类可以见证的现象，加上“轮回”的概念会跟一些宗教的基本教义抵触，因此，自然就出现争论。

佛教徒很欢迎学者对灵魂与再生的研究，因为有利于建立轮回。有一本很著名的书，即是Ian Steveson的Twenty Cases Suggestive of Reincarnation（Charlottesville：University Press of Virginia，1974），它调查了二十个再生的个案，证实了有些人的确可以回忆前生，而且其回忆的时空还经得起调查，由是可以助成建立轮回。

对佛家的其他教派来说，轮回学说能够由学者来助成，也许是件值得欣喜的事，可是对“生与死的禅法”而言，无论能不能够证实轮回，都不是件大事，因为这个法门并不用“轮回的实相”来令学人生畏，而是用对轮回的观察来令学人厌弃轮回。——即使科学家能够证实，轮回和再生只是宗教的谎言，这也没有关系，因为禅法已经超越了有无与真假。我们开头不是已经说过了吗，一切现象无非只是幻惑，人亦只是在幻惑中生死，是则纵然证实了轮回，也只是证实了一个特定的幻惑；如果否定了轮回，也无非是对一个幻惑不加承认。

这便是“生与死的禅法”的特质。

既然这样，我们又怎样去认识轮回与六道呢？而且，又何须去认识呢？

不然，人之所以耽着于幻惑，不能够从幻惑中跳出来，甚至连呼吸都不肯离开幻惑，实际上即是根本不肯去认识轮回与六道。必须去认识，然后他才肯出离。

“出离”是一个佛家的名相，指的是离开轮回这个幻网，若不认识，如何能离呢？

但是所谓认识，却实在无须去现证六道的事相。我们不须亲眼见到天人如何享乐，不须亲手攀折天人的花鬘；也不须亲见阿修罗如何发动一场对天人的战争，怎样布置行军，计划用什么武器；当然更无需要现证《地藏经》中所描述的地狱的苦、火与寒冰，刑具和惩罚。这些无非都是事相，在我们的世界，我们见这些事相已多。

我们见过报道豪门宴会的新闻图片，也听说过一套宝石珍饰的价值，可以养活几百万个贫童一年，所以我们已经现证过幻惑的天人世界。在这里头，恐怕也不尽是笑声，笑声底下未尝没有深深的叹息，所以希腊神话中的天神，一样有怨与泪。

我们也见证过阿修罗的战争，一按钮，光华划破沙漠的长天，准确地在目标建筑物中爆炸，无可抵御，威力惊人。

所以即使在我们自己这个幻惑世界中，我们其实也见证过地狱的火、地狱的寒冰；见证过饿鬼的贪婪，四围堆满食物，而如针孔般大的咽喉却无法吞食，可是他们却依旧伸出贪婪的手向周遭攫取；至于畜生的愚痴与人的贪欲，那自然更是我们一张开眼睛就可以见证得到的事。

可是，我们却从来没想过要出离，而且恰恰相反，我们很害怕有离开这幻惑世界的一日。所以若求用眼见事实来认识轮回与六道，实在并不足够，要认识，便需要超越事相。

所以才说，证实轮回与证实六道的存在，对我们的“禅法”一点帮助也没有；否定了轮回与六道，于“禅法”亦毫无损害。你只须平实地结着跏跌坐，就可以思维，然后就可以坚定地建立“出离心”。

我们思维，自己其实已然经历过许多次轮回与生死。

即使是一个最平凡的人，他结束了摇篮时代，进入童年，便已经是一次生死；结束了童年，进入少年，又是一次生死；少年时期的梦，一定不同青年时期的憧憬，那又是一次生死；然后，最大的生死变异到来了，由青年步入中年，婚姻、事业、家庭，明显也就有六道象征的意义，然后我们收拾起六道的疤痕，再经历一次生死而进入暮年，但却依然不能脱离六道的枷锁，以至于肉体死亡。

倘若你人生的经历很不平凡，那就经历了更多次惊心动魄的生死，更多次对六道的体验。那么，就请思维这些生死的变化吧。你已经是在经历一次又一次的轮回。

如果是由人道轮回到天人，我们称之为幸福。因为一定已经积聚到世间的财富，然后才可以购买人世文明的享受，由物质以至工具，种种色、声、香、味、触，满足了我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个幻惑世界于是给你一个符号，你是成功人士。然后有种种荣名，变成奖章装饰我们的心识。

如果是由人道轮回到饿鬼道，我们称之为痛苦。因为人生一定从来没有感觉过满足，像饿鬼一样，拥有的食物已经发臭，也舍不得放弃，不但不放弃，而且还伸手去攫取旁边饿鬼的食物。也像饿鬼一样，对事物从来没见到它美好的一面，所以对面前的水也会看成是脓血，然而即使是脓血，他亦不厌于拥有，纵然丑恶，毕竟是自己的占有品。

所以，人生的幸与不幸，成功或者失落，富足抑或贫乏，都是轮回，由一道轮回到另一道。只不过由于我们执著于肉体的生灭，然后才不感觉到自己是在轮回，而且是不断地在轮回。

六道是什么呢？只不过是贪欲、瞋恚、愚痴三种卑劣情操的反映。

这三种卑劣的情操，都可以分为善恶两类。所以就变成六种。每一种，就成为一道的主要特征。我们可以这样来理解——

贪欲是生命的根本，高尚的叫做爱情，低下的叫做肉欲，所以这就可以分为善与恶。

与此相同，创业致富，是善的贪；行诈抢劫，同样是贪财，但却是恶的贪。

瞋恚也一样可以分为善恶。战士在疆场上打一场保卫国土的战争，绝对是善；相对来说，打侵略战争的士兵，便是起恶瞋恚心了。

打退贼人，保护弱小，是善的瞋；黑社会的仇杀，自然是恶的瞋。

因此愚痴也可以分为善恶。相信巫师可以治病，所以延请巫师回家医治家中的病人，那是善的愚痴；那巫师本身其实也是愚痴，而且是恶的愚痴，因为他欺骗别人也欺骗自己，这欺骗的痛苦，终其一生不能向人宣泄，甚至连对妻儿都不敢诉说。

迷信于拜神祈福，是善的痴；迷信于诅咒和带给仇家灾难的巫术，是恶的痴。

所以，就在我们的心中就已经具足六道。

善的贪、瞋、痴，分别是“上三道”的天人、阿修罗和人类；恶的贪、瞋、痴，分别是“下三道”的饿鬼、地狱与畜生。

佛经中描述六道，便是根据这些特性来作为典型。

天人很贪，虽然他们一生下来就有天女围绕在身边，终生享受花鬘的香、天食的味、天女的歌舞与爱欲，可是他们还不满足，还要引诱阿修罗道的阿修罗女。

阿修罗的瞋恚其实是给天人逼出来的。阿修罗男的很丑、女的很美，所有的美女都给天人诱惑而出走；这还不算，有一株如意宝树，树干和树根长在阿修罗界，花和果却长在天界，因此阿修罗便只有灌溉的义务，却不能摘取如意树的果。天人把这些果子的外壳敲开，心中想要什么，果壳中就有什么，你说，阿修罗怎能不愤怒。

人是愚痴的典型，他永远执著自我，站在自我的立场来计较利害得失。这“自我”的圈圈有时画得很大，那就是国家和民族，有时甚至可以大到包括全人类，可是有时候“自我”的圈圈却很小，小到“自我”就是自我。因为“自我”以外的事物和人情永远跟“自我”冲突，即使是一时的调和，终久亦会冲突，因此人就有由愚痴而来的诸般痛苦，我们把它叫做七情六欲。

佛经把饿鬼描画得很贪婪。他们将食物当成财富，食物会变坏，可是他们却永远先吃变坏掉的食物，不吃就很可惜。然而他们或者食道小如针孔、或者当食物入口时会生出火焰，因此他们实在吃得不快、不多，因此他们就等于永远要吃变坏的食物。可是，他们却依旧不断地攫取和拥有，不放过任何一个掠夺的机会，也从来不肯将食物跟其他的饿鬼分享。

至于地狱，是瞋恚与仇恨的世界。永远燃烧的火、裂肤的冰冷，以及刑具与棘索，甚至连一片树叶都是利刃，你说这仇恨多深多远。

畜生的愚痴，我不必去形容，它们生活在恐惧当中，强大者恐惧于缺乏食物，弱小者恐惧于自己变成强者的食物，可是它们却依然执著于自我而生存，然后为这自我去斗争，弱者永远欺凌比自己更弱的弱者，从来没有怜悯与爱惜。所以恐龙作主宰的侏罗纪，即是典型的愚痴世界。

我们静坐着，反省这六道贪、嗔、痴，是不是我们每一段轮回的心理历程，这样，便即是经历着生和死。

你还不妨试试，将这六道轮回的幻象，化成一个个光影，消融于广大的虚空之内，天空无限无边，连一朵净云都没有，只是明亮的光华。——这时候，你其实又已在经历一段轮回，心灵必能在物质的诱惑中升华，感觉到初生的快乐。

一个初生的婴孩，具有最小也最少的贪、瞋、痴。你试试在静坐中回复初生的天真，便可以体会到出离六道轮回的轻松与喜悦，恰如破茧而出的蝴蝶。而这只是一座止观的修习。

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