海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 捌 无上正等正觉——止于至善的生命境界

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海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 捌 无上正等正觉——止于至善的生命境界

　　前一章我们从地藏菩萨如何发愿谈起，并且讲到了「十号具足」。针对「十号具足」这个部份，我们跟各位再做一些补充和介绍。当时佛陀因为要跟印度社会的六师九十六种外道辩论，所以对这些外道的理论及法门都很通达，所以叫作十号具足。佛陀因为对这些外道的理论很熟练，所以每次跟他们辩论，每次都赢，因此当然可以称他们为外道；但是来到现在，我们什么也不通达，跟人家辩，怎么辩就怎么输，那就不能叫人家外道了，他不叫你外道就不错了。

　　我们现在之所以没办法跟人家辩，历史上是有因缘的。佛陀当时针对印度各宗派的错误和缺点一一反驳，佛教特别凸显的是行法的部份、修行的部份，这部份我们把它继承下来了，就是现在所谓的「原始佛教」；可见却也因为这个部份，使得佛教在印度社会几乎消失了。怎么说呢？因为从印度文明的系统来看这部份，他们认为佛陀的法并不究竟；这也是我常跟各位讲的，学佛不要意识形态，你一用意识形态，把「你所知」的佛法跟别人讲时，就一个「外道」的立场来看，会以为原来佛法也不过是如此而已，那就完了；这一点也是佛教为何在现今世界不能兴盛的原因。

　　两千六百年前到三千年前那个时候，印度的修行方法几乎完全消失了，而这个时间之前的一千五百年，也就是现在算起大约四千五百年前左右，有几个伟大的修行人出来，向大家都知道的克里须那，他是专门弘法的，现在的BhaktiYoga就是讲克里须那；这部份演变成后来的「中观论派」。另外一个拉克鲁希，他是湿婆神化身的，专门讲行法的这部份，就是「瑜伽行派」。现在大乘佛法只把中观论派接了下来，这部份讲经讲得很多，至于瑜伽行法的部份，怎么修就不知道了。「瑜伽」yoga这个字翻译过来的，虽然现在社会上「瑜伽」似乎很普遍，但现在讲的瑜伽不是真的瑜伽，不是用来修行的，只是用来健健身或维持好身材这样而已。从这么广泛的立场来看，当你只是以原始佛教的说法来代表佛教时，问题就来了，从外道的立场来看，他们会觉得佛陀也没什么成就；譬如从他们的AshtangaYoga来讲，它有八个阶段，以他们的立场，照「你所讲」的这样来认知佛教的话，佛陀的程度大概是修到他们的第五或第三阶段而已。

　　若是那些对佛法的认知是在持戒阶段的人来诠释佛法，那他们就会以为佛陀之修到第一阶段而已，你知道吗？尤其是有些人，持戒持到「这个不能吃，那个也不能吃」，愈修身体愈来愈差，那佛陀就变成连修到第一阶段也没有。本来佛陀是十号具足、万丈光芒，被你讲成「小不点」一个，因为你对佛法根本不了解，完全是用自己的想法来诠释佛法。拿「广设方便」来说，你怎么广设方便？你的广设方便就是素鱼、素鹅、素鸡……，这哪是广设方便？这都是你自己想的！释迦牟尼佛、地藏菩萨来看，哇！有鱼又有虾，怎么吃？而且又不是真的，都吃假的；结果佛教徒都成了假的佛教徒，叫作「素佛教徒」。我跟你讲，你自己变假的都不知道。人家吃斋是过午不食，你现在吃斋呢？这只有你自己知道。以后你到阎罗王那边，去找地藏菩萨来作证，这没有办法。

　　我们要跟各位谈的是，「十号具足」是心胸很广大的。你发愿就是要学这个，所有的法门都学起来的，这个就叫作「阿耨多罗三藐三菩提」。但是我们现在认识的「阿耨多罗三藐三菩提」，都是意识形态的：「阿」者，无也；「耨多罗」者，上也；「三」者，正也……，「阿耨多罗三藐三菩提」整个意思就是「无上正等正觉」。这样的定义，从「智正觉世间」来讲，它没有错；可是从「眷属世间」来讲，这个就没有定义到了。从众生世间来讲，也就是所谓的眷属世间，一个众生都不能漏，全部都要穷尽，也就是经文这里讲的「广设方便，度尽一切众生」，但这个定义就没有含括这个部份了。第三个从「器世间」来讲，器世间要圆满，要让众生免于苦难，可是一下旱灾，一下水灾，温室效应，这个器世间要怎么圆满？阿耨多罗三藐三菩提也包含了这个部份。所以不要看这么一个词，要翻译都很困难，而且阿耨多罗三藐三菩提，单是以「无上正等正觉」来解释，你还讲不清楚。因为这种东西，尤其是古文言，那个文字不能定死，他是很有弹性的，他这个词里头告诉你的，不是「无量法门誓愿学」，而是「无量法门皆成就」，它是指这一个东西，这样才能十号具足。很多人修了大福报，会飞天、穿墙透壁，修那些没有用，这些都不在这十号里面。你要修这十号，十大类的正法都要修。所以不管你是发大愿(圆融道)的修法或是次第道的行法，你要十大愿具足，这两方面你通通要有，反复地训练才有可能。这是指这个部份。

　　我们继续来看地藏菩萨发愿的因缘。第四个地藏菩萨的发愿，也是在〈阎浮众生业感品〉，我们来看经文：

　　复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。…………如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

　　「复于过去无量阿僧祇劫……」，各位看这世间有多长，地藏菩萨发愿以来已经这么久了。可是，现在要各位发个愿，「唉唷！这辈子做不完就欠佛了……」，其实你没做到，佛也是笑笑，不会翻脸。你跟他乱发愿或是不发愿，他也那样笑；你发愿，他也不会特别高兴，晚上跑下来跟你握手。

　　「有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教化……」。过去无量阿僧祇劫，有佛出世，叫作清净莲华目如来。这时候有一位罗汉福度众生，遇到光目女设食供养，于是罗汉就问她「欲愿何等」。光目女跟他说：「我想知道我母亲现在在哪里。」罗汉愍之，就入定去看看。结果看到光目女的母亲堕在恶道，正在受极大的苦，于是问光目女她母亲生前是做了什么事，导致现在在恶道受极大苦。光目女跟他说：「我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。」你看这个女儿帮她母亲算帐算得很清楚，她妈妈吃什么，她都看得一清二楚；看在她眼底，内心其实很痛苦。所以才会在她母亡之日，资福救拔，并祈求罗汉可以帮她。罗汉愍之，为作方便，于是教光目女：「汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」光目女就照着罗汉教导的那样去做了。

　　经文里面故事的细节，各位自己去看，我们主要是要讲地藏菩萨怎么发愿的。后来，光目女的母亲，因为她为其母造福，得以出生为婢女之子，可是寿年只有十三，而且还会再落入恶道受苦。光目女问这个婢女之子，就是她母亲说：「地狱罪报其事云何？」婢子回答她说：「罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。」光目女听了非常难过，于是哭着对天空发愿说：「愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿——若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」她是以这个因缘，因她母亲而发愿的；我们发愿是有「缘」的。所以地藏菩萨跟众生痛苦有关，之所以会相应，正是因为他有这个缘而发那个大愿。因此，当你在这种环境里，你求地藏菩萨一定相应。

　　地藏菩萨愿发得太多了，经典也没有一一记载，你有苦难，跟地藏菩萨讲就对了，经典没记载的照算；因为他曾经发过愿，你有那个缘就会跟他相应。你看他发愿的那些功德就知道了，这个愿就是「地狱不空，誓不成佛」的由来，就是从这个地方做结论来的。当然地藏菩萨他老人家没这样讲，因为地藏菩萨发愿以来，所谓「百千万亿不可说劫」，没有办法用我们的数字来形容，以人间的语言来讲，祖师大德们就把它归纳成二句结论——「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」这两句话就是从这边来的，这都是在讲地藏菩萨的大愿。有时候我们会觉得奇怪，它语出何处，就是从经文这里归纳来的。

　　这个愿让我们了解到，我们凡夫在因地、在这个世间结构下产生的这些状况，而菩萨已经帮我们架构好入法界的那个愿。现在你想当菩萨，想当个行者，就依地藏菩萨这样发愿；学他这样发愿，就可以入法界，你就可以离苦得乐。换言之，当你在帮众生离苦得乐的时候，你就离苦得乐了；这是佛法中最不可思议的地方。可是，世间的结构又会告诉你：「我这样做，有什么好处？」有好处的，那就叫作对价关系、买卖关系，那就无法成就，成就的都是人天福报。其实不用担心，绝对有好处，而且那个好处是你无法算计的，知道吗？你尽管照着地藏菩萨这样发愿，这样去利益众生就好了，你就可以「转」过去了。

　　大概三十几年前，有一位同修，因为经济风暴而公司倒闭，身上所剩无几，算一算总财产只剩下四百三十几块钱。他想想，只剩下这一点钱，有这个钱或没这个钱，对他来说似乎也没有两样，于是通通把它放到功德箱去了，连坐公车的零钱也没留。因为他破产了，曾经想过要自杀的，后来打消了念头。那个地方恭奉的是地藏菩萨，所以他就跟地藏菩萨讲：「我希望生生世世当你的佣人，帮你扛锡杖，你发什么愿，我就跟着你。」他那时候也不是真修行，所以发愿说要当地藏菩萨的「佣人」。发完愿，反正身上一毛钱也没有了，也不用等公车了，直接用走的走回家。走啊走的，走了很久，愈走肚子愈饿，走到一个路口，脚已经开始发软，头也开始发晕。以前很有钱，从来也不会这样饿过。就在这个时候，迎面走来一个熟人，心想：「糟糕，讨债鬼来了！」没想到那个人一见面，就跟他说：「走，我请你吃饭。月有阴晴圆缺，事业总有失败的时候，不要紧，我请你吃饭去！」这下他才松了一口气，放心的跟他去吃饭。接着当然就是狼吞虎咽，尽量地吃。他的朋友看他那样，心想肯定饿了好几天，就产生了同情心，问他想不想东山再起，他可以提供资金给他。就这样，在那个朋友的协助之下，果然东山再起，事业做得非常好。所以，后来他常常说那位朋友就是他的地藏菩萨；每次有法会，他就说「发广大愿，发广大愿」。像这种人叫作大死一番，绝地逢生，一般人是要死不活、要活不死，要你发个愿，你就要顾这个、要顾那个。油瓶里还有一、二滴油，那个最麻烦，那一个人他是连油瓶都破了，就全部放下了。他是这样发愿的。我们继续看下面的经文。

　　尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

　　这里提到这位罗汉就是无尽意菩萨，光目女的母亲是解脱菩萨，光目女就是地藏菩萨；都是过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。各位想想，那我们呢？你不要说「人家是地藏菩萨……」，地藏菩萨以前也是人家的女儿、人家的儿子，他是这样发心来的；你也是人家的女儿、人家的儿子，为什么不能这样发心呢？经过恒河沙劫以后，你也是了不起的菩萨啊！你看光目女的妈妈，曾经也造那样的业，可是现在是解脱菩萨了。所以，要不要看你自己啰，是看你怎么发愿，看你怎么修行！

　　学佛主要的还是看你自己，你一定要当下做决定。我是结了婚才决定要出家，可是那时候小孩还小，怎么办？于是我决定「十年后一定要出家」；你能不能肯定「一定要出家，不出家会死」；能不能很笃定、很肯定地修行——我一定要解脱生死，否则我就是骗了阎罗王。告诉各位，跟佛菩萨发愿，你要是没做到，反正佛菩萨永远是笑笑的；可是跟阎罗王发愿，那可就笑不起来了。我就是这样跟阎罗王发愿：「我今天一定比昨天进步，我要是今天不比昨天进步，你就来抓我去。」因此，这个愿随时逼着我，这餐饭一定比上一餐饭进步；我跟他发的愿是「今天比昨天进步」，可是一天吃三餐饭，我就要求自己「这一餐饭，一定比上一餐饭进步」。你们吃饭的时候是合掌，我是一定反省自己：「有没有进步？刚才端碗要吃之前是什么样子，现在有没有更进一步？」假如没有，那就不吃。一定要这样逼自己，不然要谁来逼你？阎罗王已经在那边等了，你要不要拼？一定要自己逼自己，每餐饭都要逼你自己。这样怎么会不进步？怎么会不成就呢？

　　譬如以讲经来说，同样我要求自己每天一定要进步，不是把昨天讲过的，再拿来讲一遍就算数了。以《地藏经》来说，我已经讲过很多次，但是我每次讲的内容都不一样；内容难免会有些「剪贴」的部份，因为不可能地藏菩萨的名字把他改了嘛，但是内容一定会不一样，因为我要求自己每天都要进步。问题来了，每天都要更进步，但我总不能每次愈讲愈深，这样大家肯定会睡着了，那我就得训练自己要怎么「深入浅出」地讲。你一定要逼自己去进步，自己的事，别人不能逼你。所以希望各位发愿，就要发真的能让你进步的愿，而且这个愿发下去，你会永无止境地穷尽它。像我刚刚讲的「阿耨多罗三藐三菩提」的愿，你就带着疑情——「什么叫阿耨多罗三藐三菩提？」「阿耨多罗三藐三菩提」，佛学辞典上都有解释，就是「无上正等正觉」嘛；可是，究竟什么是「无上正等正觉」？当时印度人讲这句话时，它主要是在讲什么？很显然地，从佛教的全方位来看，「阿耨多罗三藐三菩提」就是要圆满三世间——智正觉世间、眷属世间、器世间，显然地，三个部份都要具足。

　　「无上正等正觉」就像金字塔的那个「塔尖」一样，塔尖的重量不重，但它代表的是整座塔的成就；而佛教的整体成就，即是包括了「三世间的圆满」。三世间的圆满，我把它浓缩下来，叫作「止于至善的生命境界」；用白话来形容，意思就是「最适合人居住的世界」，亦即现代人所谓的和谐世界、世界和平。和平就是要具备这三个条件，以白话来讲，「智正觉世间」就是每个的人心灵很充实、很丰富，没有所谓的心灵空虚；「眷属世间」很和谐、很和乐，没有对立，也没有抗争；「器世间」圆满，地球生态平衡，不会有臭氧层、温室效应这些问题，自然资源均衡，足够全人类使用，不会像现在有百分之九十的资源是集中在六分之一人口的手中。这些都是器世间和眷属世间不均衡的现象，而且尽是发明一些让人们心灵愈加空洞的东西，这都不是「阿耨多罗三藐三菩提」。从这里来看，你就可以知道「阿耨多罗三藐三菩提」究竟在讲什么。所以不要用自己的意识形态去讲佛法，否则只会把佛法扭曲及窄化而已，弄到后来，就只剩下「阿弥陀佛！」那四个字，本来是六字洪名就变成四个字了。不能窄化，窄化以后佛法就看不到了。它很殊胜、很广泛，是普遍而不能穷尽的，处处圆满的；人到达止于至善，族群也到达止于至善，世间也到达止于至善，这才叫作阿耨多罗三藐三菩提，不然，怎么算呢？想想看。这部份提供各位作参考。

　　〈阎浮众生业感品〉前面经文一开始，是「定自在王」问世尊：「地藏菩萨，累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。」于是佛陀把地藏菩萨久远以前，怎么发愿的经过讲完以后，定自在王菩萨也发起要广演这部经，于阎浮提利益众生。定自在王说完以后，就合掌恭敬退下去了。这个是请法的状况，就像各位现在都在场一样。「定自在王合掌恭敬，作礼而退」，他一退，换四天王起来请法了。

　　尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。」

　　四天王问世尊，地藏菩萨那么久的时间，发了这么多的大愿，怎么度了那么久还没度完？还没度完又加大愿，一直押下去，这筹码会不会押太重了？你留意到，四天王问的问题，跟你、我一样都是用大脑，因为四天王也还是在世间内的世间人，不是菩萨。菩萨出世间，就不用大脑。用大脑就会这样想：「怎么还没度完，又发大愿，这样一直押下去，会不会压垮了？或是会不会变成呆帐呢？」所以在这个世间结构底下，用脑筋的，起心动念还是业、还是罪。我们来看佛陀怎么跟四天玩说：

　　佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。」…………四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

　　佛陀跟四天王说：「善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。」佛陀的意思是：「好吧，你们既然这样问，我就告诉你，地藏菩萨在这个阎浮提内，是怎么慈哀救拔众生的。」各位注意「方便之事」这四个字，佛陀回答的重点就是这四个字。「方便之事」就是从「事相上」来讲，因为四天王问的正是这个东西，佛陀才讲这个部份。所以四天王说：「唯然，世尊。愿乐欲闻。」意思是「对对对，我要听的就是这个」。

　　佛跟四天王讲，地藏菩萨从久远劫来，一直在度脱众生，这愿还不能慢。「慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又重发愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。」「因曼」就是起心动念。这里的「百千万亿方便」就是相应刚才前面的「方便之事」；佛要讲这些方便之事，跟四天王讲地藏菩萨是怎么教化众生的。「四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报……。」哇！地藏菩萨遇到什么样的人，就讲什么样的话，遇到生意人，就讲生意话；遇到政治家，就就讲政治话……，地藏菩萨就这个样子。这里面他一共举了二十三个例子。

　　各位有没有遇过地藏菩萨？告诉你，我们都遇到过，地藏菩萨不一定是现穿长衫、拿锡杖这个相，而是在你的日常生活中，跟你讲「你有什么缺点，可能会有什么果报」，那个人，那个人就是我们的善知识，就是地藏菩萨。所以只要任何可以「启发」你，而让你免于过错的，你就应该懂得珍惜、改过，那就是地藏菩萨。生活中一个一个都有，在你生活中太多了。现在问题是，有福报的人就很麻烦，会有「他想的都对」的这种情况。当你有福报的时候，就要想想看，「我会不会用福报来培养福报？」会这样想的，这是中根人；「用福报来培养善根」，好好修行、出离三界，这是上根人；下根人没有感觉，哪有什么福报不福报，先做了再说，直到福报用尽，就开始后悔了——遇到失败、福报用尽才会觉醒的人，叫作「下根器」；而所谓的「隔世冤」那种人，有福就造业，造业就受苦报，苦报再修福报，修了福报再造业……，这种是生死轮回的众生，什么根器也算不上。

　　生活中我们都遇过地藏菩萨，问题是「脱获善利，旋即又忘，若遇恶缘，念念增长」；你也不是不信，可能今天听完经回去，就马上开始做功课，可是做了两个月，就逐渐冷淡下来；所谓「一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛就回西天了」，全忘光光了。这个情况就是前面讲的这种世间结构的状态。想想看，自己的生死大事，你要不要「很肯定地做决定，然后尽此一报身，永不退转」？这样肯定就可以了，反正「尽未来际」你也看不到。你进了法界以后，就可以尽未来际；可是你不进法界，只是现在念一念，但至少这辈子一定要做完嘛。能不能遇到挫折、痛苦或病痛，依旧「我此愿王，永不退转」？还是一病起来，「唉唷！你都不知道痛死了，怎么念佛……」所以各位，你能不能很笃定？笃定很重要，而要如何笃定，那就是我们自己要用功的地方，别人帮不了你。

　　希望各位在这里能够弄清楚，事相上的事情，我们一般都很难做得到，其实这部份是最简单的。你只要记得，日常生活中能让你有所启示，而停止造贪瞋痴、身口意这些恶业，那就是地藏菩萨的大愿示现，你都要感恩地藏王菩萨。我不知道各位怎么做，以我个人来说，当生活中有所启示而止住恶业，我就「一百零八拜」；因为感恩，感恩就一百零八拜；忏悔也是一百零八拜，这个就叫作「归零功课」，全部回到原点来。正面的、有所启示，「一百零八拜」；负面的，「唉唷！好险，」只是业相现前而已，一样是「一百零八拜」；感恩也是「一百零八拜」。你说「本来想要干下去的，后来没有做，反正也没造业，那应该不用拜……」，不是，那是地藏菩萨示现，赶快一百零八拜，要不然下次他就不来了。你会说「我又没有看到地藏菩萨！」其实他已经给你看了，这就是「见如来」！

　　当你的自性有所觉醒，然后改过，这不是见如来吗？真的行者是从这里来的。所以「圆融道」有三个条件，第一、「对三宝具足信心」；这个地方菩萨现前，怎么会没信心？第二是「菩萨行、广大愿」，所有的愿都是菩萨行，这样才能培养你的菩萨种性。第三、「归零功课」，忏悔、发愿、感恩，通通都是一百零八拜就对了。「师父！我一天总共一百零八拜，可不可以？」马马虎虎，也可以啦。不过，认真修的人，每天有几样，他就拜几次，，你要以「一百零八拜」统称也可以，但最重要的是每天的反省跟检讨。每天花半个钟头反省检讨一下，将人生的理路稍做整理，这样绝对够，这个效果最大。希望各位，真修真行！

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