海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 玖 行者本色——完全承担！

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海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 玖 行者本色——完全承担！

　　修入禅定的过程

　　修入禅定的过程，是修学人必须要知道的，但这个过程有各种不同的讲法。所谓各种不同的讲法，并不是他们讲的不对，只是切入面不同。这个情况就像吃东西，人家问你「这东西好吃吗？」你大概是很笼统地说「好吃。」因为通常也不会有人继续问你「怎么好吃？」因为没有人问「怎么好吃法」，那就变成什么东西都好吃了，进嘴巴的都好吃。禅修也有这种情况，禅修的「过程如何」没有人会去问。你注意看看，每个人的讲法都不同。告诉各位，六妙门「数、随、止、观、还、凈」本身就是一个过程，那为何还提过程做什么？其实吃东西也一样，「这东西好吃吗？」「好吃！」，怎么好吃？是因为煮熟了好吃，还是因为很甜好吃？其实不好吃也是好吃，因为有不好吃，你才会知道什么叫做好吃。一位修行者的觉性在哪里？就在这里！

　　哪个人不漂亮？每一个人都漂亮啊！你会说：「明明他就那么丑。」那就对了，你怎么知道他丑？因为有漂亮做对比；因为丑，所以让你感觉到漂亮的存在，所以说那个丑也是漂亮。我们的眼睛，只会看到一部份，另一部份你看不到；不是看不到，是你的脑筋用不到。例如黑暗中你问他：「有没有看到？」「没有，什么都没有！一片漆黑。」「那片漆黑」不就是他看到的嘛！你再问他：「有没有听到？」「没有，什么声音都没有」，其实「没有声音」也是一种声音。你的耳朵、眼睛有作用，只是心死掉了，不会作用啊！同样的，整个修行过程当中，有很多的契入点、切入面，因为你没有成就，所以无法如实了知。

　　昨天有人拿了一碗爱玉给师父：「师父！好吃吗？」东西是绝对好吃的，问题是你知道它怎么好吃吗？「爱玉软软的，口感很好……」，或是「它的酸度、甜度刚好……」还是「它的颜色很漂亮，跟糖水配合得恰恰好……」？好吃的定义有好几种啊！你看到一个小孩子：「啊！好可爱！」讲「可爱」可能是不漂亮嘛，不然就会直接赞叹：「哇！好漂亮的小孩！」为什么你对小孩的赞叹会转变？因为切入面不同。

　　同样的，禅修的过程有很多种，我们是讲六妙门，六妙门就是整个过程——数、随、止、观、还、凈的「用心」过程——这部份到正行时我们再来谈。这里我们主要讲的是你「体会的过程」，尤其是「身体」的过程，它跟「用心」的过程不太一样；但是这两者要能交融一起，否则就会有种种的问题产生。所以你在这里学，我们就告诉各位要「依止道场，依止善知识」，那就要全部放下，不要老是在那边神经绷的紧紧的：「我这样修不知道对不对……，喔，我那个地方抽一下，不知道会不会怎么样……」放心啦！不会把你的神经抽断的，这些你不要太在意。我们跟各位讲过，既然在道场中修行，绝无副作用。你要记得，绝无副作用！不要在那边罣碍。

　　「四禅」是内道、外道共修的通法；在因者，他可以超欲界的惑网；在果者，生于色界的四禅天，所以说它是出生一切殊胜功德的依托、根本，故称之为「本禅」。我们把「禅」翻译成「功德丛林」就是从这个定义中来的。初禅分为「前行」和「正禅」，我们先来看前行的部份。

　　初禅之前行

　　初禅会经过「粗住」、「细住」、「欲界定」、「未到定」这几个过程，我们一个一个来看。

　　粗住

　　粗住的基本定义是「行者端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄静，怗怗安稳，其心在缘，居不驰散，曰粗住」。大部份的人刚坐下来禅坐，只是摄身而已，这时候可能气血还活动得很厉害，假如心还攀外缘，没办法收回来，都不能叫做「住」；心要收回来，才能开始叫做「住」。所以它这里的定义，行者要能「端身摄心」，当气息调和，刚开始摄心的时候，你会有一股茫然感，经过前面讲的「调身、调息、调心」的训练，这时候会逐渐安稳下来；身、心、息三者都调得差不多了，这个叫做「粗住」。

　　「粗住」通常需要一段时间，功夫好或不好，就在于粗住降伏的状况。就一般人来讲，大约是五到十分钟的时间，要由粗入细，但这也已经算是很凡夫了，如果坐了半个钟头，你还像是毛毛虫一样动来动去，这就表示身心不定，甚至可以说是非常粗糙。所以你应该要能够静下来，除非是「不自主神经抽动肌肉」的那一种情况，否则就表示你的心还很浮。应该在三到五分钟之内，粗住就要转进「细住」，假如粗住时间拉长，往下根本进不去；所以「粗住」的时间不宜过长，假如一直调不好的话，「粗住」就会占掉你大部份的时间。所以在禅堂静坐的时候，手还在那边动的，或是盘脚的时候，脚拇指还会动的，这个就是要下香板了。

　　细住

　　细住的定义是「由粗住胜进，怗怗胜前，曰细住」。这时候比之前更好了，表示你已经有进程；胜进，就是一种进程，进展的那种过程开始了，「细住」只是这样一个过程而已。这个过程不产生，你没有办法进入；进入的第一个就是「欲界定」。

　　欲界定

　　欲界定的定义是：「由细住胜进，其后数日乃至数月，豁尔心地进一分开朗，见身如云如影，爽爽清净。犹见身心之相，未有定内之功德，曰欲界定。」照讲，各位禅修课程已经进行一个星期了，这个境界应该很快会出现才对，应该在三、五分钟后就会进入欲界定。再过来，就不是「这一坐」的问题了，而是需要一段时间。接下来可能是几天，也可能是几个月，你会一直停留在这个地方。我们常讲的「舒服禅」就是指欲界定的阶段，很多人喜欢静坐，坐下去很舒服，那就是欲界定。欲界定是第一个会让你感觉到舒服的地方，从这里展开的东西很多，如修气功、催眠术，都在欲界定里头修。光是欲界定，就可以扩充得很大；气功是其中一种训练法，像现在的*轮功、香功，那都是在欲界定里面做训练。也可以训练催眠术，让一个人抱起马靴来，好像吃冰淇淋一样啃下去，整只马靴都吃掉了也不会得胃病，这就是催眠术的训练法。

　　要让你产生一种错觉，欲界定就可以了，不但可以自我训练，也可以训练他人——在欲界定里可以有所谓的「自我暗示」与「他暗示」。某个法师，我们不讲名字，他就是利用「他暗示」。「来看我师父，你注意看他的眼睛会放光，会跟你讲话……」这就已经暗示给你了。所以你一到那边，就会去看他的眼睛，然后开始想：「他的眼睛在跟我讲什么？」其实他根本没有讲话。不信的话，你带一张他的相片回去，仔细看相片里的眼睛，你也会觉得他在跟你讲话。光是看他的眼睛就好，「嗡嘛呢叭咪吽」就一直出来了。这就是一种暗示的错觉，欲界定就可以做到。

　　要到达欲界定很快，但它是第一步而已，从粗住转入细住，然后就到欲界定了；不要以为它是终点站，这时候车子才刚起动而已，还没到哩！「见身如云如影，爽爽清净，犹见身心之相」，光凭着这一种感觉，就可以去训练一些莫名其妙的功夫。这里讲的只是主体的那个相而已，你进入到这个地方，内心就会感觉到轻飘飘，「见身如云如影」，很舒服。所以即便外面的天气又湿又热，一入欲界定，就会觉得很清凉、很爽快。入欲界定就这样了，禅定更不用说了。这也是为何很多人对禅坐很着迷的原因。但是我们前面讲过，不能有爱欲，即使是法也不能贪爱，一有爱染就不对了，就上了魔的当。

　　未到定

　　未到定的定义是：「由欲界定胜进，心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床褥等，犹如虚空，曰未到定。此时性障犹存，未入初禅也。」欲界定，再进步、再用功会到「未到定」。这时候「性障」犹存，还没有入初禅；虽然根本的障碍还没有除掉，但是「定内功德」逐渐产生了，从这个地方开始才是真正的修行；到未到定这里，就是你已准备得差不多了，但真正的修行是要进入初禅，到这里才真正开始。通常很多人来到这里，因为已经超越欲界定，就会以为已经成就了，其实经过这一关，才进入初禅；要透过初禅这一关把「性障」除掉的话，就得经过「八触十功德」，要除掉这个「性障」并不容易。

　　正禅(初禅特相)

　　在未到定中，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如此或经数日，或经数月，乃至或经数年，定心不坏。在「欲界定」的时候，是「见身如云如影」，还有欲界的相；到了「未到定」，则是不见欲界的身首、衣服、床褥，周遭包括自身，逐渐地会有一种没有东西的感觉，就只有「我守住鼻息」，其他好像什么都没有了；连身体的感觉不见了，就只有鼻息。如此，经过数日或数月，或乃至经过数年，定心不坏。进入这种境界以后，通常就不会轻易地跑掉了。

　　各位透过数息的训练，按照数息的「数、随、止」三个阶段进行，来到这个地方，这种境界就会出现。就这时候身体开始起变化了——在此定中，会觉得自心微微摇动或感微痒，此即发「动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑」等八种征兆，就叫作「八触」；这个是色界的四大极微与欲界的四大极微，在进行转换更替工程时所发之触相——色身已经要转变了，开始要进入初禅了。这时候会有十功德，也就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」十功德。「八触」是指身的部份，「十功德」是指心的部份，八触十功德则是身心刚好同时起变化。

　　所谓八触，并不只有那八种，他有很多种状况，有时会交揉在一起；对于这种情况，不必害怕，那不是「走火入魔」，你还没到那种功夫啦！除非你本来就有「狂病」，再坐下去的话，就会走火入魔，这时通常我们会叫你不要再坐了。还有一种是「别有目的」，「嗯！我坐下去以后要金光闪闪，瑞气千条」，那就难保你不会走火入魔，因为你带有目的。不管什么目的，那都不当。否则，按照我们提供的修法，不会有问题。

　　一个是色身变，一个是心变，境界相应(在数息观里会谈这些境界相应的事情)一成立时，这个境界还是幻境；虽然能相应，但还是幻境。譬如打坐的时候，我观想一只狗：「嗯！那只狗是地藏王菩萨身旁那一只，以后我要走了，只要一坐，那只狗就会把我带到地藏王菩萨身旁去。」假设你这样子观，境界会相应，你每次打坐，就会有一只狗在。出现一只狗还不要紧，可不要出现一只癞蛤蟆。

　　有个公案，有一个人每次打坐，就出现一只蛤蟆一直跳过来，而且愈变愈大，他跟师父说：「我很想准备一只刀子，从它肚皮上划下去！」师父说：「不要那样！它来的话，用毛笔在它身上画个叉，做个记号，再看怎么办」他想想，也好。那天他打坐，蛤蟆果然又来了，他立刻用毛笔在蛤蟆身上打个叉，画个圈圈，再点一点。等打坐完去洗澡，发现自己的肚脐旁边怎么被画了个叉，还有个圈圈，又点了一点。原来那只蛤蟆就是他自己！所以我看你还是观「高级」一点，不要看一只狗，否则下辈子，你就变成那只狗了。

　　禅定的境界中，相一定会出现，因为四禅天是色界天，它有形有相，所以你观形、观相，一定会相应。如果你打坐一直想：「我要到海边去看！我要到海边……」下辈子，你一定生在海边。要是一直观想：「我要住到山上，那里很美，旁边还有个湖。」那下辈子你肯定生在山上的湖边。但是，这还要看个人的功夫，虽然生在湖边、海边，还得要看你福报够不够，可不要变成一只生在湖边的癞痢狗，或变成一只生在山上的熊。所以，境界现前，它所呈现的就是你生命的本质，你一定要肯定这个部份。境界相应会有，那是心里所起的，「心一境性」嘛！心设定在某一个境界里面；设定在一个境界，不能设定二个，两个境界你禅定不会成就。

　　初禅定的五种功德叫作「初禅五支」，分别是：觉支、观支、喜支、乐支、一心支；觉支、观支，又称「寻伺」，所以五支叫作「寻、伺、喜、乐、一」。「一心支」就是「心一境性」，一境性的意思。这是整个修行的过程。

　　八触十功德是初禅才有的，所以叫作「初禅特相」——二禅以上就没有了，因为色身已经转变了，已经把「四大」由欲界转成色界了——这时的色身会有很大的变化：细胞、血液、骨胳、DNA通通都变化了，连神经系统、内分泌也都起了变化。所以会有「八触十功德」，身心同时起变化。

　　大家要注意，身会变化，心也会变化，那就告诉我们「身要寂静，心要觉观」；所以修禅的人不是坐着像石头那样不动，心的「觉观」同时要有，所以在欲界定时是「豁尔心地进一分开朗，见身如云如影」；到了未到定，「心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床褥」；进入初禅特相，「身心豁虚空寂，内不见身、外不见物」，然后开始有「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」十功德产生。我们进行觉性训练的时候，大概这十个要同时运作，以后有机会再仔细讲这十个心理作用的状况；第一个是空，第二个是明，这些都是我们自己要留意的。后面的二禅、三禅、四禅，都是从初禅当中再进一步用功。进入初禅，大概鼻根、舌根可以不起作用了；一入初禅定，你就可以不吃东西，一坐两个礼拜没问题，不入初禅定就无法坐那么久。

　　十几年前，基隆某个山里盖了一间庙，里头有个修道人，自称已经练成「金刚不坏身」，所以要闭关一百天，要人家在出关后把他装成金身。结果他进去才一个月，人家就闻到尸臭味了，守门人还坚持要等足一百天才开。那个臭味四处飘溢，附近的人都已经没有办法忍受了，后来警察跟邻里长协同，才强制打开。结果打开一看，尸体已经腐烂了，剩下骨头跟衣服。要坐一百天，最少要初禅定以上，不能自己用想的，你没那功夫啊！想是没有用的，这是从真正功夫来的。色身一转变，经过八触的变化以后，可以不腐烂；可是未经八触的转化，没有办法。你如何了知自己色身不腐烂呢？从心理的十功德变化。那就要心理的十功德变化才有可能，这就是为什么我们通常将八触十功德连在一起讲的原因。八触跟十功德一样，每一个又分好几个阶段；里面综合起来，有千千万万种的变化，而每一个人所遭遇到的，也几乎都不一样。

　　初禅以后要不要再进修二禅、三禅、四禅，那就看你自己了。假如你什么法门也没有，只有这一个，那不妨到二禅天看看，到三禅天走一走，或到四禅天参访一下，都可以！但是起码初禅天一定要成就；四处游走之后再回来，还是回到初禅，因为从初禅开始，你就可以出三界了。其实，当你还想要到二禅、三禅去走走看看，那就表示你还有欲望，初禅定实际上没有成就，所以不要被骗了！

　　三界九地诸天

　　九地又称为九有，有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界。

　　一、欲界五趣杂居地：欲界为地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居之所，故又称为五趣杂居地。欲界六天，依照欲望的多寡，分别是四天王天、忉利天。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；此六天仍有男女、饮食、睡眠诸欲，所以叫作「欲界天」。当中的四天王天、忉利天，依须弥山立，故称「地居天」；夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天悬空而立，所以称为「空居天」。

　　二、色界：色界十八天有四地，远离俗欲，俱妙色身，故名色界天。

　　(一)「初禅」三天：梵众天、梵辅天、大梵天；清净离欲，名「离生喜乐地」。此天不须分段食，无「鼻、舌」二识作用，唯就「眼、耳、身、意」四识有「喜受」与意识相应；有「乐受」与三识相应，而且有「觉、观」二支。

　　(二)「二禅」三天：少光天、无量光天、光音天；入定发光，叫作「定生喜乐地」。二禅天以上众生，已经没有「眼、耳、身」三识，仅有意识一项与「喜、舍」二受相应，也没有「觉、观」二支。

　　(三)「三禅」三天：少凈天、无量凈天、遍凈天；身心最凈，名「离喜妙乐地」。此天仅有意识，有「乐、舍」二受与意识相应。此地意识怡悦之相，至极凈妙，故为乐受非喜受。

　　(四)「四禅」九天：无云天、福生天、广果天，凡夫所居；无想天，外道所居；无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。三果所居。此天仅有意识与「舍、受」相应。此九天离乐舍念，所以叫作「舍念清净地」；后面五天就是「五不还天」。

　　三、无色界：无色界四天有四地，无色身，但具心识，故名「无色界天」。

　　(一)空无边处天：厌色笼，舍色想，缘「无边之虚空」与之相应故。修得无边处定，生空无边处天，称为「空无边处地」。

　　(二)识无边处天：厌外空而缘内识为心，心与「识无边」相应故。修得识无边处定，生识无边处天，称为「识无边处地」。

　　(三)无所有处天：厌其识而观心识无所有，心与「无所有」相应故。修得无所有处定，生无所有处天，称为「无所有处地」。

　　(四)非想非非想处天：厌其识，舍无所有，泯然寂绝，清净无为故。修非想非非想处定，生非想非非想处天，称为「非想非非想处地」。

　　我们简单把上面这些跟各位介绍一下。欲界是地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居的处所，所以又称为五趣杂居。为什么叫「五趣」呢？因为色界天不算在里面，所以我们通常称之为五趣，其实也就是六道，六道是多了阿修罗道。告诉各位，要修行，五趣杂居地是很好的修行处，它有各种境界、挫折、逆境考验你。这时候你要建立一个正念——所有的挫折跟逆境，对自己的修行都是有帮助的。假如在这些挫折、逆境当中，你一直怀恨、计较，或是要去辩解、澄清，那你恐怕还不具备修行的条件。所以，面临横逆阻挠就要承担起来，生命才有办法超越。假如你一直要寻找平步青云的修行方式，那你很难修，修行的过程本身就会有很多挫折。

　　修行固然会有很多挫折，但事实上，不修行也有挫折，只是世间人遇到挫折的感觉跟修行人不一样。世间人遇到挫折可以转移，修行人遇到挫折无处转移。唯有面对。就整个社会来说，世间人事业不顺，可以从家庭的幸福安乐里寻求慰藉；或是家庭不幸福，也可以寄托在某种技术上面，总之可以到处转移。在佛门中不行，事业、家庭、金钱都没有了，压力无处躲藏；修行就是在面对六尘境界所给的压力时完全承担，然后用生命超越他！为何佛陀要立下出家这个制度？就是让你没有退路，在面对任何的挫折、困难时，只能将所有境界全部承担起来，然后去超越，这才是修行的本色；假如你出了家以后，却还在那边锱铢必较，那就不是修行人了，要留意。佛陀的制度非常好，在这样一个环境中，有很多逆境可以考验我们，这是我们累积修行的资粮。各位从这里慢慢去体会，所以我们说五趣杂居地是最好的修行处。

　　六欲天有福，因为还有男女，饮食、睡眠等等欲望，所以叫作「欲界天」。天上的福报比地上大，这些天名是这样解释的，但我们不要光从文字上去看，根据印度人的语言模式，六欲天的意思是表示我们自己内心的境界，欲望愈少的人福报愈大。所以六欲天愈往上，欲望、杂念就愈少，福报就愈大；你要了解它的意义以及语言模式所要表达的。假如你一直有很强烈的欲望要升天、要晋升极乐世界，其实只要有这种强烈的欲望，根本升不了，顶多是升欲界天的最下一层；欲望更强的，那就在地居天。假如欲望强烈的人也能投生净土，那净土也疯狂！也不会叫作「净土」了。所以修行不要想太多，依照修行的步骤按部就班地进行，这是千真万确的事。

　　其次是色界，有十八天四地。色界虽然远离俗欲，但因为还有色相、形相，所以称之为「色界天」。初禅、二禅、三禅、四禅都各有一地。初禅天，清净离欲，名「离生喜乐地」；此天就不需要饮食了，无鼻、舌二识的作用，只有对「眼、耳、身、意」四识相应；以「喜受」与意识相应，有「乐受」与眼、耳、身三识相应，而且有觉、观二支。这个觉、观就是一般所谓的寻、伺，「觉」就是能够观察得到，就你的境界能够观察到；「观」是能够透视，你能够透视所在禅定中的那个境界。所以有的翻成「觉、观」，有的翻成「寻、伺」，那都无所谓。觉、观二字是相对的，寻、伺也是一样。「寻」有一点找的味道，就是在观察；「伺」是注视，就是穿透的意思，能够看透、洞彻那个境界。这个是离生喜乐地。

　　二禅名「定生喜乐地」，他会入定发光。这样你就知道，会放光的人是到达什么程度。此天已经没有「眼、耳、身」三识，只有「意识」一项，因此，只有「喜、舍(非苦非乐)」二受与「意识」相应。二禅天没有「觉、观」二支，已经舍初禅的「有觉」、「有观」。

　　三禅，身心最凈，叫作「离喜妙乐地」。整个三界六道当中，以三界天最殊胜、最舒服，所以很多修行人喜欢进入三禅天，安住在三禅的禅定当中，所以它叫做离喜妙乐。「喜」是比较粗放的，「乐」是比较微细的喜悦，三禅是离喜妙乐了；是「乐受」，不是「喜受」。

　　四禅名「舍念清净地」，此天只有意识，而且只有「舍受」与之相应。一禅、二禅、三禅、四禅这些天名就不讲了，前面都列出来了，自己去看。

　　无色界四天，也有四地，这里已经没有色身，但有心识，所以叫作「无色界天」。天名的部份各位自己看。下面来看「出世禅」。

　　出世禅

　　出世禅有「观禅」、「练禅」、「熏禅」、「修禅」四种。每一个里面又有细分。

　　一、观禅：此即观照之义，观照「不净」等各种境界，使心不贪染。当中又分为「九想」、「八背舍」、「八胜处」、「十一切处」四种。

　　(一)九想，又称九相，即不净观的九次第观。

　　(1)新死想：新死之人，身硬肉冷，面目可怖，状甚可哀。

　　(2)青瘀想：数日未殓，瘀青发臭，目不忍睹，手不敢触。

　　(3)脓血想：死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。

　　(4)绛汁想：腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。

　　(5)虫啖想：腐尸日久，遍体生蛆，穿筋吃骨，身如蜂巢。

　　(6)筋缠想：皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。

　　(7)骨散想：筋亦烂坏，首节纵横，零落骷髅，不成人状。

　　(8)白骨想：骨胳日久，白如珂雪，雨淋日晒，暴露原野。

　　(9)烧灰想：白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，归还大地。

　　(二)八背舍，又名八解脱，即八种背弃、舍除三界烦恼系缚的禅定。

　　(1)内有色想，观外色解脱。意思是心中假如有「色」的想念，就会引起「受、取」的贪执，所以应该观外尘的种种不清净，以使贪执无从生起，甚至不生「取舍、受不受」的感触，所以叫作「解脱」。

　　(2)内无色想，观外色解脱。意思是心中虽没有想念色尘的贪执，但为了让贪执的妄念永不生起，或是更加地坚定，而去观想外尘的种种不清净，所以叫作「解脱」。

　　(3)凈解脱，身作证，具足住。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色尘境界，叫作「凈解脱」。观想这种凈色的时候，能够不起贪执的欲望，就可以证明心性已经解脱，所以叫作「身作证」。现在这个观想已经完全圆满，能够安住于定境之中了，所以叫作「具足住」。

　　(4)空无边处解脱。

　　(5)识无边处解脱。

　　(6)无所有处解脱。

　　(7)非想非非想处解脱。

　　以上(4)(5)(6)(7)的四种解脱，都是无色界的修行人，在修定功的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍舍弃一切境界而得自在，所以叫作「解脱」。

　　(8)灭受想定，身作证，具足住。灭受想定又名「灭尽定」。意思是人有眼、耳、鼻、舌、身五根，自然就领受色、声、香、味、触的五尘；领受五尘，即生种种妄想。假如有灭受想五尘境界的定功，则一切五蕴作用都可以灭尽，所以叫作「灭尽定」。

　　(三)八胜处，即八种能够引发胜知胜见，以便舍弃贪爱、执取的禅定，因为是能引发胜知胜见的依处，所以叫作「胜处」。

　　(1)内有色想，观外色少胜处。

　　(2)内有色想，观外色多胜处。

　　(3)内无色想，观外色少胜处。

　　(4)内无色想，观外色多胜处。

　　(5)青胜处。

　　(6)黄胜处。

　　(7)赤胜处。

　　(8)白胜处。

　　(四)十一切处，又名十遍处，即观「青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识」等十法，使其一一皆遍于一切处。

　　以上四种「观禅」，都是一一观其「不净」的境界，使心不贪染，无有受想、执取之意的禅定方法，能以此而发「无漏智」，所以是「出世禅」。这个方法特别着重观照之功。接着来看第二个「练禅」。

　　二、练禅；九次第定。前面的观禅是观察之意，是「行用未调，出入之间还有杂念；「练禅」则是锻炼的意思，是从浅到深，顺次锻炼初禅到四禅、四空定、灭尽定等，不杂异念，所以称之为「练」。

　　此禅能够以「有漏」锻炼「无漏」，虽然是缘「有为法」之事禅，而能够离欲过，不俟观谛理，以是而能发起无漏智，所以也是「出世禅」。

　　三、熏禅；狮子奋迅三昧。「熏」就是熏熟、自在之意。「练禅」中要入九次第定，只能照着顺序入，从粗住、细住、欲界定、未到定、初禅……一直到灭尽定，不能逆次出。「熏禅」则逆顺自在，好像狮子奋迅的勇猛，进退自在；进去以后，随时可以出来。又能够除异念之间杂，好像狮子奋迅勇而拂尘土，所以称为「狮子奋迅三昧」。

　　四、修禅；超越三昧。「修」的意思是使前面的定更加的精妙。前面的「熏禅」虽然是逆顺自在，可是仍需要次第无间出入，不能超越自在出入；修禅则是修治前定，使得可以超越远近，出入自在，所以叫作「超越三昧」。

　　第一个「观禅」是基础，到「练禅」就算完成。「练禅」的九次第定是能够一个一个进去，从粗住、细住、欲界定、未到定、初禅定、二禅定、三禅定、三禅定到灭尽定，这叫作练禅。「熏禅」则是进了以后，随时可以出来，但是出来要依「九次第定」一直出来，所以这一种禅修方法入定和出定都需要一段时间。「超越三昧」就不一样了，现在要入四禅定，马上就可以入了，不是从初禅、二禅、三禅、四禅这样进去；要到「四空定」，直接就到四空定，要出四空定，也可以从四空定直接出来，不必四空定、三空定、二空定……这样出来。按照这种次序来的叫作「狮子奋迅三昧」，他有点像爬楼梯，你必须一阶一阶的爬上去，下来也一样，没有办法用跳的。「修禅」就有点像搭电梯，我要到哪一楼，「咻！」直接就到那一楼了，中间那几楼不用每站停。所以功夫浅深在哪里看？就在这个地方看。「观、炼、熏、修」有功夫浅深的状况；前面三个是一个过程，虽然也有功夫深浅，但那个叫做「成就大小」，这个才真的叫做功夫；看起来好像一样，其实不同。

　　观、炼、熏、修这四种禅，都是已经能够发「无漏智」；如果不发「无漏智」，则还是有漏禅，那就要观「四谛理」，才可以成为「出世禅」。世间禅与出世间禅的差别就在于「有漏」和「无漏」；有漏要转成无漏，就要观「苦、集、灭、道」四谛。

　　所以「苦集灭道」你要留意，生活中遇到挫折，譬如说孩子不听话，你很难过，那要怎么办？「师父，要念什么咒可以使他听话？「无常咒啊！」什么叫无常咒？「小孩不听话」不就是无常？同样的，「这孩子好乖」也是无常，乖与不乖都是世间法。你要常常起「无常观」，这一种无常观，就是「苦集灭道」四圣谛的基础。我们修行者，要常常修「无常观」，所以不要在那边认为：「师父都不疼我！」「师父疼你」无常啊，「师父不疼你」也无常啊，疼与不疼皆无常！疼你，是因为你的业；不疼你，则是你的福报，因为不疼的话，你好精进。所以自己要能够独立，要常常起无常观，顺、逆境都一样。下面是「出世间上上禅」。

　　出世间上上禅

　　出世间上上禅，即九种大禅也。

　　一、自性禅：所修之禅观时，心相于外不求，故名「自性」。

　　二、一切禅：能得自行化他的一切功德，故名「一切禅」。

　　三、难禅：为深妙难修之禅，故名为「难」。

　　四、一切门禅：一切禅定皆由此门出，故云「一切门」。

　　五、善人禅：具大善根之众生所共修的禅法，故名「善人」。

　　六、一切行禅：大乘的一切行法无不含摄，故名「一切行」。

　　七、除恼禅：除灭众生之苦恼，故名「除恼」。

　　八、此世他世乐禅：能使众生悉得二世之乐。

　　九、清净净禅：惑业断尽，得大菩提之凈报，故名「清净」。清净之相亦不可得，故重曰「凈」。

　　出世间上上禅又叫作九种大禅，一共有九个，这部份各位自己看，我们就不讲了。下一章开始要跟各位介绍「安那般那」行法大要。

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