佛教的社会哲学（达摩拉陀那）

佛教的社会哲学（达摩拉陀那）

　　佛陀弘化的目的，是为着众人的幸福和快乐。它是从各种痛苦中解救人们的一种教化。它最初的兴趣是伦理道德和精神上的依归以及生命中和各方面。在此提及的包括社会的各方面。佛教的社会哲学，可以从以下各点来研究：

　　一、佛陀的态度以及他的弟子当日社会的制度。

　　二、社会团结的教理。

　　三、社会观念的含义。

　　四、正常社会关系的原则。

　　五、道德原理的社会含义。

　　六、人类行为的动力。

　　七、四梵住。

　　八、佛陀的基本教理和社会的变迁。

　　一、佛陀的态度和弟子们在当日的社会制度

　　关于第一点，我们可以从阶级制度中去研究。有一些设法去代表大觉者佛陀的作者，把他作主涅槃的教师，对当时社会的俗事，不作些什么。这真是人类伟大的教师一种最大的误解。

　　当佛陀在印度出现的时候，许多的国家都遭受到古老时代阶级制度的痛苦，只有极少数的人享受到权利和特权，大多数人都被他们剥夺。这个讽刺是制度维持在宗教的名义之下。

　　这是真的，因为他最初的认为，佛陀予以痛苦的人类精神的解脱，但是他不使自己享受涅槃的快乐。佛陀是慈悲主。因为这样，他不能对千千万万的人所受不平而保持冷漠。佛陀并没有闭着他的双眼，有些有兴趣的人会设法去找出他当日的一般人痛苦的情境，相反地，他对盛行在当时社会的恶魔打过几次仗，这种最大的盛行是在阶级中进行。

　　作为一个涅槃的导师，可以说，佛陀经过乐境而得到成功。无论他到那里去，人们都被他高贵人格所放出的和平与静穆的光彩所吸引。但是当他问及当日的某种情境和制度，他必须要面临把持者强烈的反对。有一次他在一个婆罗门村受到拒绝给予食物，因为他是一个反对他们久被人尊崇和传统和制度的教师。又有一次，他甚至被人拒绝施水。

　　据说，在两村的居民，在两种情形之下，是受了魔罗和恶魔影响之下，因此这个可怜的魔罗，成为一个逃走和山羊。但这只是把事情搁置的一种礼貌的方法，没有在特别社区或个人的门上，指责罢了。为着大家，如来仍是爱他们。

　　当佛陀在这个时候出现，阶级制度正是一个热门的问题。他组织一个的规则的运动来对付它。形成一个态度的观念，至于佛陀如何处理它，我们要明了根据制度为基础的特性。这个可以参考下列三点：经典的确实性质、遗传以及继承的优越点。

　　一、经典的确实性质

　　阶级制度被称为一种神圣的安排，只有在触怒的危险右以干涉到。各种陈述包括在经典上。吠陀经确实的性质，是被第二种学理所建立。因此一般人都不敢问及他们的效果，就这样，宗教经典的权威，在维持阶级制度时走了一段长途。佛陀在这最强的一点看到支持这样古老的传统，因此他施予最先最严重的打击。他劝导人们不要接受任何仅仅是经典的权威，如此类推。在这方面，发生在迦罗摩经和其他地方，佛陀的劝告一定不要当作一般的观察，适用于权威的各种情况。他劝告人们不要接受任何不合理的事，只因为它是记录在经典上，或者由其他权威所主张的。因此，佛陀在吠陀经阶级制度中，提出各种确实的性质的问题。

　　二、遗传的优越

　　阶级制度遗传的特性，是根据创造的学理，在普拉沙经中首先提及到。据说婆罗门从造物主梵志的口生，刹帝利从臂生，首陀罗从大腿生，毘舍从足生。在他们与佛陀讨论中，婆罗门常常引用这一段经文来支持他们的优越。但是佛陀为他们指出，它只是一种神话，对事实没有任何的关聊。他告诉他们，人类是由父母生的，而不是由任何想像中的生物生的。至于婆罗门，他也许告诉他们，他们也是由母亲生的，她要像其他人一样，要经过同样自由过程，要怀孕和出生等等。

　　三、继承的优越

　　佛陀也同样斥责婆罗门，所称继承优越的主张。婆罗门是业力和相信者。佛陀为他们指出，他们像其他人一样要遭受恶行的后果。如果在婆罗门中，有任何继承的优越，他们应该既不犯如此的行为，也不会为了这些事而受苦。因此，在伦理道德律之前的平等，对他们继承优越的主张，也成了谎言。

　　在同一条题目中，佛陀的一位大弟子摩卡卡那和吐罗国王阿温谛毕陀两人在讨论中，前者也提出同样的争论。

　　再次国家的刑罚，关于不同阶级的没有区别。同样的犯罪，不同阶级的成员，在遭受同样的惩罚。这是从摩诃卡卡那和阿温谛毕陀二人的讨论中，显明的事实。

　　此外，摩诃卡卡那也指出一种阶级的富人，可以雇用其他阶级的人做事。因此一个贫穷的婆罗门可以侍候一个富有的首陀罗人，来赚钱维持生活。这种事实也证明婆罗门主张与生俱来优越的错误性质。

　　四、精神范围的平等

　　婆罗门作为遗传的教师，也主张精神的成就只可以由他们来完成。因此在佛经中记载，佛陀也呵斥这种说法，并且指出以需要的戒律，诚恳和努力，大家都可以获得。大觉世尊因此指出，四种阶级的成员是平等地予以资格，不获得内在净洁和内心的照明。

　　五、一种当地的制度

　　当这些对此有兴趣的人民设法证明阶级制度神圣的起源，关系到它的宇宙的特性，佛陀告诉他们不是这样的。他主他们指出，在育那和边遮普以及附近的国家，都没有这种阶级的分别。对于他们，他说只有两种阶级——主人与仆人。在特性上，他们不是遗传。这种的分别完全是根据经济的理由。因此依据他们的经济环境，一个仆人可以成为一个主人，反过来也是一样。

　　六、阶级制度的职业性质

　　在维悉陀经中，佛陀对阶级制度职业的性质，已经给予详细的解释。关乎此，他指出动物生命和植物生命的情形，有不同的种类，这是根据基本的性质。但是至于人类，不会存在这种特别不同之外，它证明他们的分类。相反地，只要主要的性质，是有关系，人类是如一的。这种区别，由阶级制度来维持，在特性上是武断的。

　　七、社会阶级是世袭的

　　阿迦那经提出社会等级和差别的起源的佛教意见。根据这本经，在开始的时候，是一种无等级无阶级的社会。但是在时间的过程中，因为社会开始变成复杂，法律定下来是维持人民的和来与秩序，很自然地，生起一种需要，每个人都要来管理他们。当然啦，他们选举最为有作为的有来作这种工作。他之所以为人所知是摩诃阇那王或者是领导者，被人民普遍同意而推选。这就是统治者的起源。在同样的方法，这些高贵特性的人，这指定为照顾众人的幸福等等。在开始的时候，这些公仆不是遗传的。因为如此，有了需要的资格，都被他们推选。后来遗传的因素进入他们那里，成了一种阶级制度，更到后来，便成民一种严格的阶级制度。阿吉那以主要的目的是指出等级制度和阶级制度的习惯性质，因为同样的理由，它的起源是社会的，而不是神圣的。

　　八、问题的心理学方面

　　阶级制度最大的不好，是在心理学界中明显的生出优与劣的偏见。这种态度维持了少数遗传主人的地位，并且降低了大多数人遗传农奴的环境。因此它也要解决心理学水平的问题。关乎此，佛陀指出一个人真正的价值是被人判断，不是依据他的这个或那个家庭，也不是依据所谓的阶级的差异，而是依据他的行为。因此佛陀把行为作为与优劣的标准。这一方面在法句经的婆罗门品中提及到。

　　因此，在一方面，佛陀斥责阶级的区别为无意识的，而在另一方面，带不一个人关于优劣观念的心理改革。

　　九、佛陀采取实际的方法

　　以上的说明给予我们运动的观念，佛陀把它用来作反对阶级制度。现在，它看来好像佛陀在他一生中地这点下了些例子。如来实行他所宣扬的。

　　譬如我们可以想像佛陀每日和行乞。在最重要的几点中，阶级优越可以在饮食之事中维持。高阶级的人不接触到低阶级的人的任何东西，不同失去阶级的人谈话。如今佛陀和他的弟子挨户行乞过活。对于此事，他们不作任何的分别。他们从各阶级中接受布施。关乎此，佛陀推荐为人所知的挨户行乞方法，没有离开阶级、等级和地位任何房子的规则。

　　大觉者没有作任何的分别，为所有阶级的成员敞开了僧团的大门。拥要需要的功德，过着神圣的生活，是入门的一条件。因此苏尼陀是一个失去阶级的人,沙提是渔夫的儿子,难陀是一个难陀是一个牧童，两个滨陀，一个是高级家庭的女儿的儿子，一个是仆人的儿子,卡沙巴只是个孤儿。作为圣洁僧团中的成员，他们获得圣者的身份，于是成为众人的老师。如来记载这些圣者中某些生活的故事。他们高贵的生活，基于偶然出生和等级的优劣观念，成为不实。在僧伽之内，没有为这些分别留下余地。事实上，相信这些的分别，被视为弱点的标识。有一次六个与佛陀关系密切的释迦族的王子，来求允许进入僧团，那时人释迦族为人所知的，为着他们的种族而骄傲。又有一次，一个名为优波离的理发师，也来请入僧团。优波离首先开始参加僧团，然后六个释迦族王子加入。这样的安排，是因为优波离年长的关系。当然啦，释迦的王子要尊重他。后来在寺院的戒律中，成为最高的权威的就是他。

　　因此，如来用各种可能的方法，在僧团的成员中，增进平等和友爱。关乎此，对于这一点要记住他的有意义语。

　　兄弟们啊，正如大河——恒河、阎木那河、摩喜河和阿西拉华谛河一样——当他们流入大海，就失去他们的名称，成为被人所知的大海——啊！兄弟们，同样的，这四姓——婆罗门、刹帝利、首陀罗、毘舍——的成员，当他们开始去追随由如来解释的教义和戒律，他们放弃不同的名称，而成为一个地方或僧团中的成员。

　　十、佛陀平等对待一切

　　当赞赏佛陀在阶级问题的主张，我们不要以采取一个阶级对付另一个阶级为原因来代表他。那会再次错误代表佛陀的地位。为着被压迫的人民的幸福与快乐，他痛斥阶级制度，那是真实的。

　　在这样做的时候，他攻击那些支持它的传统。但是他并没有驱策着感情和感觉，在那些有特权的对付没有特权的人中，成立一个级别不对付其他人。他希望在社会程序中，以及由一个和平的改革带改变，那也是真实的。在如来的眼里，所有的众生都是平等的。这是他一生的座右铭：「正如一个母亲，甚至牺牲她的生命也保护她唯一的儿子，因此一个人要对一切众生施予慈悲。」

　　因为这句座右铭，如来对任何人都没有偏见或偏私。他一生的任务就是为一切人民创造公正、友爱、和平与快乐的环境。

　　佛陀有一次和一个婆罗门讨论，指出在各阶级的成员中，都有好与坏人。它不是任何阶级与等级的出生权，也不是为他们自己要求好，以及为其他人民要求坏。

　　十一、法音宣流者中的婆罗门

　　在上面我们已经提到在开始的时候，佛陀在婆罗门的手中，要面临强烈的反对。这种反对从正统的派别中来。在他们生命中，以祭祀为职业的甫罗希陀，属于这宗派。当他们组织构成团体不进步的派别，大多数进步的人民也从它来。虽然他们发生于出生婆罗门团体里，他们不赞成他们的理想学。佛陀的教理，对他们有一个大的要求。因为佛陀发起的这个运动进行收集动量，反对的党派失去力量。他们团体的某些成员，开始跟从如来的足迹。如果我们研究佛教僧伽的历史，它将显然是这样，佛陀是优秀的弟子，都从婆罗门来。在其他之中，他们生活以及宣传大觉者的法音。要那个文化与精神运动中，他们扮演了重要的角色，这种运动及时更大地影响了世界的一部分。

　　十二、佛陀教化的成功

　　我们可以想想，佛教怎样能够解决阶级制度的问题。当佛陀的教化广大地在海外传开，成为文化精神的威力，在国内它也传开为文化力量和社会运动二种。它为当时社会罪恶的转移而致力。它释放了解脱的力量。在减轻阶级的组成的路途上，走了一段路。但是佛教在放弃制度时，没有延得很长。在这一点上，伟大的西方巴利文学者雷·大卫氏博士说：

　　佛陀对整件事的意见，赢得了当日社会等级和差别的改进，它曾在印度进行，正像今天在西方跟随的一样，印度阶级的制度，从来未曾在别的地方建立。

　　那不是这样。当佛教开始表现低落的迹象，反动的因素以报复来主张他们自己。他们用各种中能的方法来获得的增强他们的地位。

　　毁谤的运动开始来对付佛陀和他的教化。他们把他描写成是他们古老时代的传统和制度的破坏者。他们在一方面把佛陀和他的教化作为错误的代表，在另一方面，他们把所有可能的步骤作为巩固阶级制度的地位。很久它是维持在经典和传统在默认上。但是那个时候，他们的权威可以挑战，因为它发生在佛陀的手上。因此他们想出更好的方法。他们得到领导者的恩惠，并且得到法律的许可。国王看见，那是为着他们自己的利益。当神圣的阶级制度开始时，维持了祭司们的地位，它也给予王业一种永久的基础。因此在祭司和国王之间，一个神圣的聊合，永固了他们互相利益的制度。

　　阶级的制度改变为国家合法的制度，不会被任何人来质问。它变成所有人民的义务，来遵守阶级的限度。

　　因为雷·大卫氏博士这样说，如果佛教占了优势，阶级制度很久以前会消失，在这个情况之内，国家的政治远景，会十分的不同。即使今天，佛陀不朽的语言，对这个问题会有一个大的适合。

　　十三、对妇女的态度

　　因为它是那时全世界的习惯，佛陀时代的人民对妇女和智力和能力持有一种可怜的意见。但是佛陀和他的弟子都持有不同的意见。早期证实这种意见的经典有几段经文。

　　它这样记载，有一次拘尸罗的国王波斯匿，当从宫殿出来，和佛陀有一个讨论，使者传来夫人为他生了一个女儿。对于这个新闻，国王十分沮丧。佛陀知道这种反动作，这样安慰他说，在妇女之中，也有聪明和伶俐的。

　　再次在佛陀故事中有提到，当她以智慧取胜丈夫时，据说一个天神对她的快乐给予发现，说一个女人的智力可以与男人的相配合。

　　这是真的，在考虑国家那时盛行的情形。在开始的时候，佛陀不允许妇女参加僧团，后来在摩诃波阇波提的恳切要求，他同意建立比丘尼僧团以应需要。一次阿难尊者请问佛陀：是否女人和男人一样，有资格获得最高度的神圣，有资格最高的神圣阶段的阿罗汉果？佛陀肯定的回答。

　　比丘尼的僧伽多多少少和比丘僧伽的组织是站在同一线上。它的大门为那些阶级和地位没有任何分别的人打开。进入僧团唯一需要的资格是诚恳。因此在同一情形下有从迦毘罗卫、拘斯罗、维舍离和灵鹫山上来。在另一方面，也有从所衷肠更低阶级和等级来的成员。因此宾那是女佣的女儿，迦巴是猎人的女儿，苏巴是金匠的女儿，阿达凯西、安波巴和维玛拉是当时盛名的妓女。因为他们是僧迦的一份子，他们都过着圣洁的生活，并且获得最高的精神境界。他们像上座一样，一年的八个月中，同样在全国上上下下旅行，在人群中宣扬大觉者的法音。

　　女上座偈中有记载，女上座在获得自由、和平与幸福之后的快乐的言词。他们在获得生命最高目的的之后，也表现出他们对大觉者的感恩，因为领导她们走上解脱的道路。

　　某些赞美时也提及某些女上座在当日的与论所作的辩护。苏摩和乌波拉温那的情形，在此地可以引证：在苏摩的例子中，魔罗来到她那里对她说，她一定不要选择神圣的道路，因为女人的知识只限于在厨房里，不值得过神圣的生活。苏摩在回答中说，女人和男人一样的资格过着神圣的生活的达到目的，不同时因为这种女性不阻碍正义之路。

　　在乌拉温那的插话中这样说，有一天她在一棵树下坐禅，魔罗问她为什么不怕坏人，敢独自一个人在荒野坐，据说乌拉温那甚至不怕千千万万的坏人，因为她受到正义的保护。

　　所有这些记录都表示出，只要有机会，女人出能在生命中的各方面成功，同时佛陀的教理和他的弟子都支持这种态度。

　　妓女是当时社会允许的一种制度。我们知道，从古代的记载，在社会中有许多不自由的女人。在事实上，这种制度被视为一个繁荣城市中的一种需要。她们受国王、贵族以及一般富人的拥护。这种职业，某些特出的人物，有很大的收入。因此阿达凯古的收入，成为凯西国岁收入的一半。阿波罗利每日的收入算起来的好几千的金币。虽然某些收入是夸张了一点，但是它为数也确实不少。

　　佛陀对这种制度认为不当，他把它叫做人类道德的根源和物质的破产。但是他并不认为不正当而予以停止。他对这种制度的遭难者，以慈悲的双眼来看待。结果，这种职业的最为特出人物，即如阿巴波利、阿达凯西和维摩罗等，都放弃她们不正当的职业，来追随圣洁的生活。他们的生活受到根本精神上的改变，而成为洁净的榜样，这些女士上座的生活，代表正克邪，最后胜利的说明。因此佛陀对那些所谓社会沦落的人儿，都指示一洁净的道路，以及从罪恶束缚中得以自由。

　　二、社会团结的教理

　　有关佛陀给予毘舍离的维支斯有保存他们团体和团结的指导各点，我们可以的一个观念。佛陀出生在释迦族，政府民主形式对他而说是很珍贵的，同样理由，僧伽的制度也在同样的情形中完成。对维支斯人，他是一个赞美者。有一次当逗留在毘舍离和维支斯人演说时，佛陀说：只在他们继续定期的举行会，只要他们和谐在一起，起居和谐，和谐地推行工作，只要他们不做些没有准备的东西，革除些已经推行的东西，并且依照维支斯古代制度的方法去做，只要他们尊敬、珍重、敬佩和支持维支斯的长者，听从他们智慧的言语，只要他们的女人和女孩子受人尊敬，只要他们尊敬和支持他们的神圣地方，只要他们提供正义的保护和支持圣人，访问和居住在他们的国家，他们可以继续盛兴而不衰落。

　　在问及维支斯人团结的秘密之后，佛陀也为僧伽介绍遵守这些情况的幸福快乐的方法。事实上，遵守这些情况，会使社会团结一致。

　　三、社会观念的含义

　　在库陀丹陀经中，对这点十分的意义的章节，佛陀把它放进菩萨的口中，根据它说，在摩诃维支陀的国土没有法律，那是因为经济情况欠佳。国王决定完成一次大规模的牺牲，包括许多的食物在内，因此恢复国家法律和规则。他和一个刚刚为此事来做为他的传道师的菩萨商量。菩萨劝导国王不要在牺牲中毁坏食物原料，而要在贫民中分赠。他更劝导他供给种子，以及农夫们其他需要的东西。供给商人资本，和在政府服务中给薪水。因此他指出人民的经济环境会改进。结果会太不和兴盛，人民会快乐，国王的税收也增加民。这种为着人民改良经济环境的计划，由佛陀放进菩萨的口中，现出十分时髦的观念。

　　再次这是大家都知道的，在僧伽介绍了社会主义者的制度。当然啦，它成为一个寺院的团体，只限于赠予而不保护财产。它指示他的心在那一个方向工作。此地可以说，这种制度在很多世纪以前成功地进行。

　　也可以说，这种制度西藏在寂默山波国王也采用，因此他三次在他的人民中将财富平均分配。但他是那个时期的情况并未成熟到做这种进步的方法，遭遇到很多的反对，于是这个好国王要在他自己的母亲的手中停止。

　　四、社会关系的原则

　　在第一方面，我们可以把星迦罗经拿来想想看，这本经正确的叫做「在家人戒律的法典」。这本经的内容，是佛陀在灵鹫山对一个名叫西迦拉的青年所说的。它谆谆地教诲人们和社会趋向太平、快乐和繁荣的方法。不需详细地说，此可以举主要的几点：

　　在第一方面，家庭中的主人被劝导由戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语而放弃作恶。

　　第二，他被人劝告不要受为人所知四种偏见的影响之下，去作错误的行为。四偏见为：邪见、恶意、恐惧和妄想。

　　还有，他不能放纵于饮酒和赌博中。他不能在不合宜的时间到大街上漫游，也不要到娱乐场所去。他也不要懒惰，要过勤勉的生活。

　　在每一种情形，六种罪恶的行为的不利，和六种相反和道德行为的利益，可以表示出来。

　　家庭中的主人又被劝导，要避开和坏朋友交往，和好人建立友情。和坏朋友交往的害处以及和好朋友交往的益处，都有详细的说明。

　　这本经最后的部分，谈及父母子女、教师学生、夫妻、朋友、主仆、圣人与信士上的解释。在每一种情况都有详细的说明。

　　为人们一般戒律的法典，是一种短但可以理解的经。在它里面说明的是十分有效，今日比二十五世纪前更合用。在这本经的意义上，大卫斯夫人说：「真正的地，即使现在，我们可以说及这本戒律是如此的根本，如此明智和聪明，是一种智慧，它注视着人类，它的言语是如此的新颖，今天在此是这样的有效，也和在灵鹫山一样，今日泰晤士河畔的乡村和家庭，都不合如此的快乐。」

　　大卫斯先生这样的批评：「在恒河岸的乡村或民族是快乐的，那里的人民充满仁慈的精神，朋友的感情、正义的高贵精神，它经过这些质朴的简单言语来呼吸。」

　　此地我们也可以向梦揭厘经来提及。据说当在佛陀的时候，即使现在也流行，人民惯于跟从各种迷信的行为来幸福。当和佛陀商讨这件事，他对这种行为给予谈话，它能为人类及社会带来真正的福祉，共有十二点。此处有些提及到。在其他东西之中，一个人被劝告做些不会为自或其他人造成复杂的工作，去履行家庭及社会的责任，以及培养道德与精神的价值。此地从物质价值到涅槃的最高境界，我们已经得到价值的天秤。

　　有几十本经，包括波拉巴瓦经、达迷克经、维迦波渣经等，多多少少是的关这个题目的。

　　五、道德原则的社会含义

　　没有某些道德的原则，社会不会稳固。每一种宗教都已经为它的信徒奠下些行为的规则。在范围上有些是狭窄的，有些是广阔的。佛教可以说是生活的方式。这种方式可以由八正道来代表，那是佛陀宣说的。戒律代表道的第一阶段，由佛陀描述的戒律，可以说在范围之内最聪明的。此地不需说得很详细，我们可以想到，唯有五戒是最有趣的。最近有一位作者以这条题目撰写一偏优良作品。他在下文批评五戒：

　　1.戒杀并不只是指避免谋杀，而是指各种形式的伤害其他生命——无论是身体的或不是。它包括各种生命的承认，主要地是一样，以及各种生命的平等权。

　　2.第二戒律是戒除取得他人的财产的权利。它包括戒除从各种欺骗行为，即如行贿，它能使社会分裂。

　　3.第三戒律是戒除过度的或不合法的放纵于感官的快乐，企图增进社会的稳定。对性的过度自由，是许多破碎家庭、败坏社会秩序以及个人不幸的原因。这一戒是戒除道德的疏忽。它是疾病时的补品。

　　4.第四戒是避免虚伪，鼓励个人与团体间互相信任，以及了解；今日的文明生活受到威胁，是因为这一戒的违反，是由于缺乏诚实的意识。

　　5.最后一戒是戒除酒。它混乱了心，助长了社会和谐的气氛，没有这种和谐，我们不能生存。酒汉的变成，不但是社会的威胁，或者一个敌人，或是他个人精神安宁的障碍。使用酒精导致药物和财富的耗尽、赌博和其他社会的罪恶。

　　在社会学方面，它看来好像五戒是个人生活的一种规则，关系到善良的社区，换句话说，个人的善良是经由改进，集合的善良和相反……。但是他们的价值和应用，不限于仅仅是社会；团体和个人的。关于此，按国际关系，同样的戒律，能够伸展到更广的政治和经济的面积，并且使领导许多国家的外国政治。

　　对于以上五种戒律，我们可以增加另外重要的戒律，去过一种净洁的生活。在八正道中，为人所知的是正命。这种生活是从损害和利用他人中得以自由。

　　参照这点，我们可以明白社会道德的含义。

　　六、人类行为的动力

　　我们要追求人类行为的动力，是这种人类的哲学。自有人类以来，佛陀是最伟大的哲学家。他对灵魂的洞察是无匹的。这种洞察力保留在为人所知和论藏中。此地我们谈及些有关主义的一般原则。

　　根据阿毘达磨（论），在我们们之中的两组倾向的工作。一组是本性的健全；他们可以解释为；思想或精神的因素。因此有二十一种健全的思想，二十五种精神的思想。然而有十二种不健全的思想和十四种精神的要素。

　　所有这些无益的境界，起源于贪、恶意和迷惑，因此所有有益的境界是起源于慷慨、善意和智慧。同样的理由，一组为人所知的是不善根，而其他是善根。当一个人被不善的动机迫使去作恶的时候，这种后果会很不愉快。它会为自己和他人产生紧张和不愉快。相反的，当他被善的动机迫使去做事，这种效果是愉快的。它会为自己和别人产生和谐与快乐。

　　由于修习善可以消灭不善。关于此已经指出前者是消极的，是弱的，然而后者是积极的，因此性质是强的，正如太阳出来，黑暗消失一样。因此当修善的时候，不善消失。关于这点，佛陀说，由了解人类行为动力的意义，必须了解个人和社会的水准。

　　七、四梵住

　　四梵住——慈悲喜舍——在佛陀社会哲学中占了重要和地位。慈是一般的爱。只要有慈的地方，变没有恶。慈的精神在慈经中有说到，佛陀在经上说，正如一个母亲会保护她唯一的儿子一样，即使牺牲了生命也是如此，因此每每一个人对一切众生要仁慈。

　　悲是怜愍。它是对那些有烦恼的人给予帮助。只要有悲的地方，对一切受苦的众生没有冷漠。

　　喜是同情喜悦。它是对快乐的人觉得喜悦。只要有喜的地方，就没有任何嫉忌和妨碍的情形。

　　舍是平静。它的意思是面临生命的变迁，能保持平静。

　　这四种高贵的境界，同时也被称为无限的，因为它领导一个人到第二个人，从一个团体到第二个团体，以及一国到另外一国。因此要说，他们是中流砥柱，是个人的快乐，社会的友谊，世界的和平。他们的培养，会引导世界的友情。

　　八、佛陀的基本教理和社会的改变

　　一个社会能够发展，只要当需要的改变时时带来。此地对于这点，我们可以将某些佛陀的教理拿来研究。

　　改变的定律，因为在苦空、无常、无我三方面的教理上，代表上真实性动力的解释，没有变迁，即不能有改进。这是个人、制度和社会的真实性。因此这种教理是为社会改良的变迁。

　　「波特迦」这本经是谈及些因果的法则，以及事物缘生的道理。据它说，意识经验的世界是有条件的。所有的事物都关涉到因果方面。由这种律，我们是在变迁的过程中。没有机会的余地。当然啦，它造成适切的条件，能够带来需要的改变，这些再次是社会方面的真理。

　　另一种有关我们转变的是业力。根据佛教徒解释，没有宿命运，或机会。我们是我们自己行为的后果。那就是说，我们是自己造成自己的。这种教理是道德责任，以及意志的自由。是以，我们有自由去造成自己的一生和社会。

　　最后，但不是最低限度，佛教并不相信的一个造物主。根据阿那经说，社会进化是惯于一个自立的程序。它提及到的学理的点像庐梭所提出的社会的学理。这种教理代表社会的改变。

　　批评到佛教原理对解决人类现代问题的适应性，一位着名的社会学者说道：

　　佛教加重于道德行为，能够成为需要的背景。为着解决每日的事，得不到秘方。但佛教的价值摆在政治、经济的社会问题的道德背景下。为着提高背景之下。为着提高道德的人格，它的要求，能单独地成为坚固的城堡，它能建巩政治、政治和社会的和平。因此只的稳固能够获得文化的结构，即使这种造成的事实，在道德和心理方面，正如在亚洲和俄国或在非洲国家的政治家和农夫，都不能见到它。佛教在经典，尤其是法句经和尼波陀经，为人类宣扬慈悲、温和、仁爱和慈善家的观念。他们注重我的中立，只能够成为社会、经济和政治问题详细解决的背景。根据佛教教理，个人的改进是社会经济前进的方法和基础。如果早期的佛教是在今天来解释，它的外观好像是文化的哲学，它说战争是在人的心中，因此很需要宣扬文化和教育为第一。早期的佛教也说，善良的人是社会的资产。此地快乐主义的功利主义，它是一般地广布心理意见，在两方大多数近代社会学和政治科学的教授，以后定数的统计家，已经补充了佛教哲学在道德洞察。它将是政治科学和社会学的贡献因为供给纪律，如果佛教的技巧，为着消灭战争，以及实行社会的团结和合作的互助，是发现和查出。在他们理论的意义和含义，将可能在行为上履行他们。

　　在以上几段话中，佛陀的教理我们已经有了一个概念，在这个基础是，我们可以叫做佛陀的社会哲学的，我们可以列成公式。

　　佛教的长久历史，及人类社会中，对光荣的部分负有广大的证明。无论佛教在什么地方传播，他们的制度都有成就。佛教国家的妇女都比其他国家的姊妹们，享有更多的自由。无论佛法在什么地方盛行，各种人民都有友善和谐。此地也要注意，佛教的传教师。弘扬佛陀的法音是出乎爱心和慈悲，而不是出于外在的动机，在一种或多种的方法利用他。因此，在妙法之下，没有流过一滴血。

　　佛陀的教理在娄时的领导者之下，有可敬的成就。在佛法影响之下，他们为人民的幸福作得更多更多。我们在此可以读到阿育王的例子。他在成为优婆塞之后，放弃民所有暴政，而跟随福利工作的计划。他把人民当作子女一们看待。为人和畜开设医院。正如希腊那样远的国家，都送药材去援助。他对已信教的人，给予尊敬和维持互相的和气。因为这些，他从佛的教理中，得到许多的鼓励。

　　佛陀的教理，不是为特殊的时间和区域而设。它是世界性的，在所有时间内是可应用的和永久性的。在社会的水准上，佛教的最高目的是摒除各种阻碍物，和建立一个人类的家庭。（莫佩娴译自摩诃菩提）