紫虚：谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通

紫虚：谈物质之状态与四大的关系兼论密勒日巴的神通

　　一、前言

　　本文以佛法的观点来看物体的温度、动能以及人的「生命能」，对于物质间的各种作用「力」，我们也用佛法来阐释。本文中也提到无情类物质的起源与四大的关系。笔者试图以「数量化的四大」来解释一些现象。最后，我们也谈到西藏佛教噶举派大师密勒日巴由控制四大而产生的神通。本文有些观点是笔者个人的知见，有不正确之处请来函指正，将不胜感激。

　　二、物质的形成

　　科学家认为物质是由一些体积很小的「粒子」，如质子、中子和电子等组合而成，质子或中子又可以再细分为「夸克」等更小的粒子，然后是否可以再更细分则尚不知。这些粒子之间经由各种「力」的作用而束縳在一起，由此形成更大体积的物质。「力」的种类有核力、电力、分子间的作用力等。这些理论与观念都是人类「意识心」的运作，可以用来「解释」一些物理现象，但并不是这些物理理论就是「真实」，我们也可用其他的方式来解释。以佛法的观点来看，我们可以用楞严经所说的道理来解释物质的形成。依楞严经的见解，在不生不灭的「空」中，由于「无明」的出现而妄生各种分别比较，于是妄生「虚空」及物质现象。

　　各种分别妄想进一步生出有情众生的各种「识」。五大与识既形成，于是森罗万象的世间就显现。在楞严经中并没有直接说出「力」的现象。实际上，物质现象中的「力」类似有情众生的「识」。有情众生因为「识」而使众生间成就各种因缘（如亲情、爱情等）。同理，物质的「力」可使物质间产生束縳作用而形成各种不同形态的物质，这就是物质之间的「缘」。
我们可以用下图说明物体的形成过程：

　　三、力与四大的差异

　　力与四大都是因为「无明」而妄生的现象，但其性质不同，「四大」是以「空」为因，「无明」为缘而出现的妄相，其性质就如虚空所妄现的花，属「所生」的性质。但是「力」与「识」的性质属于「能生」。而「识」与「力」亦有不同，诸识的无明可破除，由此转识成智（其实回复原状而已）。但「力」的无明却不能破除，就如「法性」不能重回不垢不净的「自性」。

　　四、四大的「累积」作用

　　当大体积的物质形成时，其「四大」的「数量」是小物质「四大」的组合。例如，一个分子的四大各为一个单位，则由一百万个分子组成的一个物体，其四大的数量是各有一百万个单位。而当此大物体分解之时，各分子四大的性质会重新显现。也可以说，在物质世界中，「四大不灭」（类似质量能量不灭）。

　　五、四大所生的现象可用「数量化的四大」来描述

　　「四大」的体性是「空」，其相也是虚妄性质。「风大」是使物体运动之源，物体运动是风大的一种相状。而「动能」是我们对物体动相所生的一种意识心而已。「火大」支持物质分子产生振动或运动，使物体呈现温度，因此，温度是火大所生的相。人的体温也是来自物质的火大。当小物质形成大物体时，其呈现的「坚固」是「地大」的相。「水大」的性质是湿润，由此而形成很多具有水大相状的物质，诸如血、泪、水、尿等。要描述某一个物体的特殊性质，在物理学上可用质量、体积、温度等或用质量、自旋量（SPIN）、半衰期（即寿命）、电量等，这些性质都可以赋予「数量」，这是科学殊胜之处。在佛法上，我们大多只讲「性质」而很少描逑「数量」，例如，只说温度是火大的性质，但「火大」并未赋予数量。笔者认为，我们也可以用「四大的数量」来描述物质的特性，在楞严经中，物质的最基本形态是「邻虚尘」，它就被赋予「七分地性」与「三分空性」，这就是说邻虚尘是由30﹪「空大」与70﹪「地大」所构成。这就是四大的数量化。

　　六、生命能

　　学佛的人或其他宗教的人士常会提到「能量」的问题，例如，有人会说渡生以后觉得「失去能量」，以致身体疲倦，或被鬼神「吸走能量」，有时在渡生之后也会身体发冷，似乎是能量流失，而这种「能量」的本质是什么？它与一般人观念中的能量或温度是否相同？此外，鬼界众生「阴气」较重，此指的意义是什么？以下我们将探讨这些问题。

　　先说人的体温，体温是由人体的消化作用而使物质中的「火大」释放出来的结果。而使人体进行消化等新陈代谢的作用，其源头就是此处所提的「能量」，但它不是物质界所称的能量，它是我们的精神身「照顾色身」的力量（此中色身包括肉身与气身）。精神身照顾色身的力量是指该人对其色身运作的「能力」与「意愿」。此中之「意愿」与该人自身的业障有关，此人潜意识中是否希望用色身来渡生也会影响此「意愿」。至于「能力」则是指该人「集中精神力量的能力」而言，例如，当受外界众生干扰之时，此力量将会减低。

　　这种精神身对色身照顾的力量，我们称之为「生命能」。这是众生色身能活动的主因。若众生的心力散乱，则精神力量不集中，因此，照顾色身的力量也就分散不能集中，这就是生命能较低的意义。因此，可以说天界众生，生命能高于人界，而人界众生之生命能又高于鬼界众生。

　　我们说鬼界众生「阴气」重就是指其生命能较低之义。因此，当人与鬼相遇，鬼界众生散乱的心力会影响人，而人的较安定心力也会影响鬼，因此，鬼的生命能会升高，而与之相遇的人，则生命能会降低。此外，在渡生之时，由于我们精神力量分散去照顾其他众生，因此，我们自己的生命能也就降低。还有一些情形，例如当人受到众生干扰之时，这些众生也会影响我们的精神力量，使我们的生命能降低。一旦生命能降低，则人的代谢作用也会降低，由此会产生很多生理的病态，诸如头痛、消化不良、疲倦及怕冷等。「法会症侯群」大多与生命能的降低有关。

　　七、光是虚空中所生火大之相

　　我们知道，因无明所妄生之分别心会使虚空生出四大，光就是虚空所生火大之一种相。虚空的火大也可由其他的火大「引发」，这就如同众生的精神力量可互相影响。因此，当蜡蠋加热到发光，这是蜡烛火大之相，此火大会引发虚空生出火大之相，因此，我们可看到蜡烛的光在虚空中进行。又例如电灯发光的状况，这是「力」的作用使电子在导线中运动，电子的火大使物质产生高温而形成火大之相（光），此火大之相引发虚空生出火大之相，故我们可见到灯光。至于「电」是指什么？其实电力与力属同一性质，二者皆类似人的「识」，电子、质子等也是四大之相。其与一般物质具有引力（即万有引力），在本质上完全相同，只是人类妄以为「电力」不同于物质间的作用力。

　　八、由观想或三昧的修行可变化四大之相

　　在修行上我们可以「由空起用」而生出四大之相，也有很多咒语可用以产生四大之相，变化四大之相则可生出一般人所说的神通。在藏传佛教的历史上，我们常可看到一些大修行成就者，他们经由观想或禅定而控制四大，生出许多不可思议的神通妙用，例如，噶举派（白教）的大师密勒日巴就曾经多次由空起用（由于其在大手印修行的成就），入于地水火风诸种三昧而现出神通妙用。例如，他有一次「入虚空坚固三昧」，使虚空成为坚固不能动。因此，他的对手全身被定住无法动弹。又有一次他「入虚空遍处三昧」，把石头化为虚空。因此，他肉身可以自在出入山石之中！密勒日巴大师曾作歌：「我于地大自在故，地即成为我自性；我于空性究竟故，外界与我成一体」，也就是他可由三昧中生起四大及变化四大之相，因此有大神通出现。

　　九、结论

　　本文以佛法中四大的观念来解释物理现象，其好处是如此就可把物质现象与修行相结合。目前物理上所用的各种理论尚不能把物理现象与「心的运作」加上关连性。由本文的观念，则可解释一些四大变化所生的神通。也就是「心力的运作」可改变物质界的现象。西方的科学家目前由「掷骰子」的或然率研究之中，似乎已发现到人类的精神力量与骰子所掷出的数字，其间有某种程度的关连性。个人相信，很快这些物质科学家将会发现精神力量对物质现象的影响。