嘎玛仁波切：妙宝菩提心 妙宝菩提心1

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嘎玛仁波切：妙宝菩提心 妙宝菩提心1

　　开宗明义——菩提心

　　菩提心的藏音是「蒋秋森」。「蒋」是「扫除」，「秋」是「拥有」，「森」是「心」。「蒋秋森」的意思是：为了天下所有的众生，远离所有的痛苦，获得正等觉佛果位。《现观庄严论》中提到：「发心乃为利他故，欲求正等觉菩提故。」

　　菩提心是大乘佛教的基础，而大乘发菩提心的本体，就是要特别实行为利他而希求正等觉的菩提。我们要学会以菩提心做为修行的基础。如果没有菩提心，不管虔诚心、出离心有多强，个人的修为还是会和自私的念头混在一起，所以，不会变成成佛的因。有了菩提心，即使只做了一点点的功德，例如只是一句短短的六字大明咒，或是一个简单的佛号，都将转为成就无上菩提的来源。当修行功课圆满后，将一切所作的善事回向给众生，将会变成无量的功德。

　　发心更要不断增长

　　西藏有句话：「生起菩提心比发菩提心更重要。」「发」菩提心是指刻意地在心中发愿。这种偶尔想想的菩提心，可能随着种种因缘的聚合而忘失，不能在心中扎根。但是，先发菩提心的训练是非常重要的，如果没有发菩提心的话，就不会有生起菩提心。而「生起」菩提心是指能够自然在心中生起菩提心，且长时间存在心中，不会因为因缘的改变而忘失或退转，而且能不断增长，并付诸于行动。这也是祈愿文中「菩提心为至妙宝，未生起者愿即生，已生慎勿令退失，并愿增上善无尽」的意思。倘若菩提心不够稳固，那么当面对众生、面对现实的挫折时，就会退缩。

　　如果自己心中尚未生起菩提心，希望能让它自心中产生；如果你的心中已拥有菩提心，应该要让它永恒稳固地存在心中，而且还要让它愈来愈往上增长。

　　菩提心的类别

　　一、依心力大小来分

　　菩提心因个人心量的大小，可分为三种不同的发心：一般胆量者的发心、中胆量者的发心、大胆量者的发心。

　　一般胆量者的发心，称为国王式的发心。一个人想当国王时，会想方设法先凝聚大众的力量，让很多人在他的领导之下为他服务，并靠着这群人的强大力量，去消灭不利于自己建立政权的因素，使自己成为国王；因为拥有了国王的地位，他才能以自己的权势，给予百姓国泰民安的生活。在这个过程中，首先是以增强自己的能力为主，当拥有强大的权力之后，再来利益大众；这种心态称为国王式的发心。换句话说，在自己未成佛之前，我们会想：「我要度尽所有的众生，但是，如果我自己没有成佛，连自己都无法调伏、都救不了，那么要调伏众生，利益众生就会有困难。」所以，有这样想法的人，会希望自己先成菩萨、先成佛，等到成佛之后，有足够的能力调伏利益众生时，才去度众生。这是第一种心态，又称为下士道的发心。

　　中等胆量者的发心，称为船长式或船夫式的发心。一个船夫要将许多人渡到海的另一边，必须先将所有的客人安置在他的船上，而他手上掌握的舵轮，也就是方向盘，是船客生命的保障。驾驶船只时，船长必须想方设法不去碰到暗礁，安全地将船开到彼岸去，才能让船上的客人和自己安全地到达目的地。此种发心是：「我先成佛，好像愧对于众生，可是我晚成佛，胆量上又不太足够，所以希望我和天下所有的苍生一起修行，直到有一天到达彼岸，一起成佛。」这样的心态，又称为中士道的发心。

　　最大胆量者的发心，称为牧人式的发心。一个牧人，不管是牧羊或是牧牛，他必须先选择不会有野兽来伤害牛、羊的肥沃草地。找好草地之后，他会走在牛、羊群后面，将他们赶到安全地方去放牧。也就是说，自己找到成佛这条道路之后，会用心保护这条成佛之道，不让它受到贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢，以及世俗中的杂念、妄念等等这些野兽的侵害，并将成佛的所有方法、诀窍，以及能为自己带来所有福报的肥沃草地，给予众生，让众生走在自己前面，希望他们都能提早成佛，直到一切地狱空、轮回空，自己走在后面，再跟着众生一起成佛。这种心态是最上上的大胆量者，又称为上士道的发心。

　　在这三者之中，国王式的发心也称为大许诺式的发心，就是向众生承诺，在自己成佛之后一定会救度他们，以如此的菩提心，靠众生的力量先让自己成佛。这就像伟大的释迦牟尼佛、阿弥陀佛，或许已经成佛的佛都是如此，在他们成佛之后，再来广度无边的众生，让他们成佛。

　　船夫式的发心又可称为殊胜智慧的发心，例如弥勒菩萨。

　　最广大的牧人式发心，就像文殊菩萨，或地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」，或是观世音菩萨发誓「要度尽所有一切苦难众生，众生成佛之前，自己不成佛。」这一类的发心。释迦牟尼佛还是凡夫俗子时，他们就已是十地的菩萨；现在，释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫的修行，已经成佛，但他们还是菩萨。目前，我们还是凡夫俗子，在这里听闻佛法，有一天当我们成佛时，他们还会是菩萨，因为所有的众生未成佛之前，他们的愿力会一直跟随着众生，所以不会成佛。当然，在「意」上，这些菩萨早已是佛了，只是外面所显现的相，会随着他们的愿力来陪伴众生。

　　前面所述的三种不同心量的发心，我们平常发菩提心时，就要选择其中一种。如果你的胆量足够，就要想：所有的众生先成佛，我再成佛；如果你的胆量没有那么大，就可以发愿和众生一起成佛；倘若还是无法这样发愿，那就想：我先成佛，尔后再来度众生。每天都要以此当作修行的愿力来努力实践。

　　二、依地道功德来分

　　如果以修行上的「地」和「道」来区分，在资粮道上的发心，称为「胜解行发心」；从初地到七地菩萨的发心，称为「清净意乐发心」；八地到十地菩萨的发心称为「异熟发心」；成佛时称为「断惑发心」，断了疑惑的发心。

　　三、依本质来分

　　若以菩提心的本质来分，可分为「世俗」和「胜义」两种菩提心。所谓「世俗」，就原文来说，具有「一切都是假象」的涵义；「胜义」则有「真实、神圣」的涵义。而「谛」是指「真理」。所以，「世俗谛」是「假象的存有」，是不究竟的真理；「胜义谛」是「存有的实相」，是神圣的究竟真理。

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