嘎玛仁波切：妙宝菩提心 滋长菩提心——四无量心 1 立足于平等舍

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嘎玛仁波切：妙宝菩提心 滋长菩提心——四无量心 1 立足于平等舍

　　要如实生起广大殊胜的菩提心，一方面须籍由修菩提心，一方面要透过学习佛法的空性智慧，消除因无明而产生的一切执着，以此来训练自己的心。而修习菩提心，首先须从四种无量之心——慈、悲、喜、舍开始观修。

　　立足于平等舍

　　虽然一般提到四无量心的顺序是「慈、悲、喜、舍」，但观修时，必须先从平等舍开始修起。因为慈悲在整个修行过程中非常重要，而平等舍的无量心，是让我们进入真正无执慈悲最善巧的方法。

　　分别心是有漏之源

　　对亲人仇敌的分别偏执之心，是修习「要救度一切众生」的大乘佛教修行上的最大障碍。当我们碰到不喜欢的人时，往往会忘记自己是大乘佛教徒，忘了必须对一切众生都负起责任，因而很难生起希望对方成佛的想法，导致理想与现实冲突的情形出现。不论是执着亲情或仇敌关系，都将使我们因情绪上的喜好，产生选择性的慈悲。这是有「分别」的慈悲，而非真正「平等无二」的慈悲。

　　这是因为当我们的眼、耳、鼻、舌、身，接触到外境的色、声、香、味、触时，主意识感到悦意的对境，我们会「喜欢」，不悦意的对境，我们「不喜欢」。因为主意识透过五根对外境产生了「分别」，而使得色、声、香、味、触有了「喜欢」与「不喜欢」的不同。如果先将「慈」和「悲」运用在自己的心灵上，我们很容易因为习惯分别的习气，落入「悦意」和「不悦意」的偏执之中。

　　怨亲无常

　　什么方法可以让我们平衡对好恶的执着，而达到真正无偏执慈悲？就是「平等舍」——「愿一切众生远离爱憎住平等舍」。「舍」是「放下」；「放下」对「好」及「不好」的「执着」，平等地看待任何人、事、物。然而，对众生平等看待，并不是要离弃自己的亲戚朋友，而是要我们放下「执着」。

　　我们必须先清楚亲仇关系在无常中的转换，否则很难真正发出不偏执的菩提心。因为独自在佛菩萨面前，发愿为了利益天下一切众生而成佛，这并不难，但是当遭遇挫折或是必须面对现实时，就不是件容易事了。平等舍的无量心，就是要让我们先了解并增强「世俗本来就是无常」的观念。因为无常，所以一切都在变化，包括亲人和仇敌也不会是恒常的关系。你无法确定一个人是否永远都是你的敌人、亲人或朋友。

　　自心之偏执

　　我们最不喜欢的是敌人，但有些人不一定是真正的敌人，我们却也感到厌恶，原因何在？因为身为凡夫俗子的我们，思考方式倾向寻找别人的缺点，而不是检视自己的毛病，所以总有一些人、事、物令我们觉得不顺心、不顺眼。每个人平常多多少少都会有这样的心态：对于自己不喜欢的人，若有人给予快乐，我们会连带地不喜欢给予快乐的人；如果他正遭受痛苦，而有人前去帮助，我们也会对伸出援手的人感到不高兴；当他产生了病痛，或者遭受别人的伤害时，我们会对那个给予伤害，但是与自己毫无关系的人，产生欢喜之心。

　　换句话说，只要对象是我们不喜欢的人，若有人伤害他的身体，或以语言讽刺他，我们都会随喜这些不善之举；然而，当有人去护持、协助或赞叹时，我们就会产生负面的情绪。相对的，我们会对某些悦意的对境，产生特别执着的心。比如亲戚、家人、朋友，乃至于自己周边比较如自己意的人、事、物，也因而会产生种种情绪；而这些情绪和我们面对不喜欢之人的情绪完全相反。

　　世人不知轮回苦

　　但是，亲情跟仇人的关系，常常会因为时间和空间的不同而有所改变。迦旃延大师是释迦牟尼佛十大弟子之一。有一天托钵时，看到有个妇人胸中抱着一个小孩在喂奶，口中正津津有味地吃着她在溪边钓来并已烤熟的鱼。吃完后，她将骨头丢出去，这时有只母狗想吃鱼骨头，可是却被妇人扔掷石头。迦旃延大师看到这一幕时，忍不住笑了出来。

　　当弟子疑惑大师为何笑而问他原因时，他说：「世间怎么那么可笑？妇人手中的小孩，是前世她所杀害的大仇人，因为有这种业力，所以现在投胎成为她的小孩来讨债；而她的父亲前世是渔夫，往生后投胎为鱼，被女儿钓来烤着吃；她的母亲往生后，投胎成为一只母狗，去咬她先生的骨头。」女儿当然不知道这其中的因缘，所以抱着仇人投胎的小孩，烤食父亲投胎的鱼，扔石头砸母亲投胎的狗，因此大师觉得世间非常可笑。本来应该孝敬的是后两者，但是一个被她煮来吃，一个被她用石头打，而应该仇恨的是她怀中的小孩，现在却成为她最需要付出关爱的宝贝。

　　藏王与公主的因缘

　　以前在西藏，藏王赤松德赞也曾发生过类似的事情。国王有个女儿叫莲花光，长得非常漂亮，聪明伶俐，但是十七岁时，突然生了一场病就往生了。国王非常难过，他问莲花生大师：「我女儿生为权势如此强大的国王之女，又能见到你和菩提萨埵大师，以及许多印度的大师，福报似乎很大，可是寿命却如此短暂，福报又似乎很浅薄。我无法理解为何会如此？希望大师给我一个答案」。莲师说：「她并不是因为业力清净，才投胎成为你的女儿。」

　　国王听了觉得很好奇，想知道到底是什么因缘？莲师说：「当我们是兄弟的那一世，在尼泊尔盖波达塔时，有只蚊子突然咬你的脖子，你因为无心之过，一掌将它打死了；而你对它的死亡，也没有什么痛苦的感觉。因为这个因缘，它投胎成为你的女儿，但是却又在青春年华时就往生，让你感受失去她的痛苦。」

　　亲仇之间

　　可见从无始以来直至今日，我们与众生的亲仇关系，并没有真正的定义。尤其脱离了农业时代，慢慢往文明进步的社会，人的杂念不断增加，这时亲情跟仇人的关系，会因为无常而转换得非常快速。

　　我们可以看到在高科技的工商时代，世间亲情愈来愈淡薄，为了钱财或微不足道的小事，便伤害亲人的例子不在少数。又例如有许多父母将小孩当成掌中之宝，万般呵护宠爱，到后来这些因过度受宠而变得贪得无厌的小孩，反而成为父母最大的冤亲债主。

　　我们会发觉，很多会伤害父母的小孩，不是因为家境不好，而是因为从小父母过度溺爱，要什么就有什么，慢慢形成我行我素的性格。长大后，如果父母有一次没有满足他的要求时，他便忘记了父母亲已经对他付出成千上万次，于是他可以用最后一次的没有付出，将父母当成是世间上最大的仇人来伤害。

　　有种人，你对他好一百次之后，绝对不可以再对他不好两、三次，因为他会藉由后面几次对你的不满意，而将之前你对他无数次的好，一笔勾销，这就是亲人和朋友。另一种人你可以对他不好一百次，但是只要对他付出一、两次，他就会感激不尽，那就是仇人。其实要满足自己不喜欢的人是最容易的，你平常对他没什么好话可说，有一天你讲了两、三句好话，他就满足了；可是好话讲太多时，亲人反而会将你的话当成花言巧语来看待。

　　昨天是最亲密挚爱的亲人，今天可能是伤害的最大来源，而且往往会是最深最难以承受的伤害。因为我们投入了太多的心思，于是希望对方会以同等的付出回报；而当太多的奢望无法如愿实现时，随之而来的伤害就会愈大。当然不可否认这种付出，其实就是一种爱，但这是一种执着、无明的爱；这种缺乏智慧的付出，回报常常会是负面的结果。对于亲人，当然需要去关爱，但是关爱的前提是必须将过度的执着放下。很多时候，就是因为关爱已经变成一种过度的执着，所以当家人受到了伤害或遭遇困难时，我们会觉得比自己不顺遂还要痛苦。其实，这也可说是真正的冤亲债主；你对他因关爱而产生的痛苦，就是一种还债。

　　有时也可以发觉，以前的仇人经过一段时间后，反而成为帮助自己的大恩人。此外，在修行上，仇人也可能会是个大助缘。很多学佛者、修行人，或是能反观自性者，在心灵上进步提升的动力，大部分来自于这些令自己厌恶的人、事、物或环境。因为在这种处境中，可以更清楚地观察当心遇到逆缘时，所生起的波浪到底有多么惊人，并藉此作为调伏己心的助缘。

　　亲人或仇敌与我们的关系非常明确，比较容易分别，还有一种是和我们关系较小，介于亲仇之间的中间人；在我们和众生的关系里，这种人居多数。

　　但是，无论是亲人、仇人或者中间者，无始以来，在不停的轮回中，一定都当过我们的亲人，所以应该学会平等地视同于今世的父母，或是最亲的家人来看待。因为你现在最瞋恨的人，也许在前世他对你有着大恩德；而与你无关的陌生人，或许是你和他的业力已经清净了；但是你应该有所付出的亲人，却可能是来讨债的冤亲债主。就像现在的小孩，跟父母要什么有什么，直到父母死亡时，甚至都还希望棺材或灵骨塔的花费能少一些，多留些钱给自己。

　　令人感叹的例子

　　以前，我有个弟子，几乎每天都上班，也没有什么快乐而言，因为成天忙着照顾工厂或家务事，就这样一直忙碌到往生。往生的时候快乐吗？一点都不快乐！因为孩子们为了家产的分配，不愿意他太早离开，于是每天都请医护人员替他打强心针延长生命。甚至到后来他希望往生，却因为有一些遗产分配的问题尚未解决，于是子女又请医护人员为他打了强心针，勉强维持他的心跳。我看着他在痛苦中挣扎着，又因为病重而无法开口说话，就在这种无法自主的过程中，忍受病苦折磨而往生。

　　从他应该自然往生，到真实往生，足足拖了二十几天，几乎都是靠打强心针来维持心跳。病人受苦的情形，连我们外人看了都很不忍心，但是建议他的子孙让他自然地结束生命也没有用，因为他们说：「我们还有很多家产要处理，没有处理好之前他不能走。」我们还能说什么呢？只能摇头感叹世间人怎么会如此贪得无厌，已经有那么多财产遗留下来了，却还希望拥有更多。

　　一生中，如果对父母如此无度的索求，虽然可以享受父母所给予的一切，但是来世就会变成负债者而必须不断地付出。如果你对亲人会有：「到底我欠了他什么，所以要被这样对待，要这样付出？」的想法时，就要想想可能是你前世欠对方的债务，因此今生要来了结此因缘；而现在他对待你的方式，就是前世你对待他的方式。

　　平等观非愚痴

　　对于众生应有的态度，古人比喻为「犹如婆罗门施舍一样」。婆罗门布施的时候，只要坐在他家门口，无论是富人或穷人，他都会一视同仁的平等布施。如果未能做到平等舍，不太可能做到真正的慈与悲，所以要先放下对亲人的贪恋，再放下对仇人的瞋恨，而后能够平等看待，才能对他们产生真正的慈悲。这就是为什么四无量心要先观修「舍」。

　　但是，如果认为平等看待众生，就是对亲仇没有感觉，反而变成对亲人或仇人完全麻木，就是贪瞋痴的痴，这是无明。然而，平等舍的真义是对每个众生都平等看待，希望他们都能脱离烦恼跟痛苦，得到且永远拥有同等的快乐和福报。所以平等舍可以消除我们的愚昧。

　　渐进的改善

　　一开始要将不喜欢的人，以慈悲当成自己的父母亲，偶尔想一想或嘴巴说说比较容易，真要实践时，会发觉很难做到。所以我们可以采渐进的方式，将不喜欢的人，先平等舍地看待，看成是不相关的陌生人，不要对他们执着「不喜欢」的想法，让自己减轻厌恶的情绪。慢慢的，当你心态平衡了厌恶的情绪后，再继续观修、实践，渐渐就可以从内心真正认同他就是自己的亲人，也因此不管对方怎么坏，都应该对他慈悲。如同很多父母对表现不好的儿女还是一样慈悲，和其余的儿女一样平等看待。能够这样慢慢改变，我们的瞋恨心就可以渐渐地导向善的方面。

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