嘎玛仁波切：妙宝菩提心 走在喜乐的大道上6

返回目录

嘎玛仁波切：妙宝菩提心 走在喜乐的大道上6

　　已所不欲，勿施于人

　　佛法让我们清楚的了解，世间上每个众生，大到如大象，小到像微生物，不管体积是大、是小，没有一个众生对痛苦会觉得快乐，也没有一个众生会把快乐当成是痛苦。用自己的身体来做说明，最容易有贴切的感受。当别人把痛苦、烦恼、病痛、灾难等等带给我们，我们不愿意承受，因为我们不希望拥有痛苦，不希望拥有烦恼，更不希望拥有灾难、病痛。如果自己都不希望拥有这些痛苦和烦恼的话，那为什么又要把这些加在别的众生身上？所有的众生都想要快乐，不要痛苦，所以佛陀的教义清楚的告诉我们；你不喜欢的事，就不应该对别人做；你喜欢的事，应该也要施予别人。当我们对别人做自己喜欢的事时，别人会因此而得到快乐、得到平安和福报，这就是行善；如果我们将自己不喜欢的事，加在别人身上，别人就会产生痛苦、烦恼、病痛、灾难等等，这就是作恶。

　　动机是关键

　　善与恶的分别，不在于外在形象的好坏，也不是因为外在供养或布施物的体积大小，而是决定于内心的动机。

　　肉体上或是语言上造作的一切善与恶，大部分是以心为主导。当主导的心是以极度的贪、瞋，或是在无明的状态中而做的话，恶报就很大。但是如果是以善良的动机而产生福报，那个福报就非常大。那身体跟语言所做的算不算罪过呢？当然是罪过。但是因为身和语的罪业可以藉由心来忏悔，所以比起心所造作的罪过就比较小。如果是善的作为，那身体跟语言所做的，当然也是不及心所造作的善业福报。以心意造业来说，如果表面露出笑容，可是内在的瞋恨心很强烈，罪过当然也是很大；如果内在没有瞋恨，外在显露是一种瞋相，一种恐怖相，这个罪过会比较轻一点。如果是以慈悲心，为了不让别人造恶，或是为了对方好而露出恐怖相，不但没有罪过，而且是有功德的。

　　又比如有个人捐了一亿，另外一个人捐了一百块，如果在心念上，两个人都是非常慈悲的以菩提心来做这件事情的话，当然功德会有大小的存在。可是这种大小，不是因为他们所捐的钱数大小来决定，而是以他们能力范围内能付出的比例大小，来决定功德的大小。

　　量力而为不后悔

　　当具备愿意对所有众生付出的思想，其结果净化的是自己；但是，一个人绝对不可能有能力度尽天下所有的有情众生，只要付出广大的愿力，在能力范围内尽力去做，就是行菩萨道，就能问心无愧。我们是凡夫菩萨，和真正的菩萨还是有所差别。真正的菩萨是众生需要什么，他可以施予什么，只要发个愿，施舍出去的东西又会还原。所以有菩萨愿意捐他的头给众生，这对他没有伤害，因为捐完后再发愿，头又复原了；有人需要他的手，捐了手他不会觉得痛苦，因为他已经有无畏的心，而且发个愿，手又完好如初了。可是做为凡夫俗子的我们，若有人要我们的头、手，我们的头、手捐出去后就无法复原，我们会很痛苦，会后悔；如果会后悔，那么我们的菩提心就退失了。所以行这类伤害自己的菩萨道，在凡夫中是没有教导的。

　　不退转心真精进

　　我们不需要去学古人砍头、砍手这类的菩萨行，那是对自己的伤害。身体犹如渡苦海时的一艘船，我们要相当珍惜它，将它擦得干干净净，把里面修补得坚固耐用，这样才有办法脱离轮回。如果坐在船上，认为下面是苦海，为了赶快到彼岸，而对着船敲敲打打，船很快就会破破烂烂，而我们也到不了彼岸。

　　即使我们有广大的心量与无边的愿力，行为上还是要保护凡夫的肉体。毕竟我们是脆弱的凡夫，还未能真正证得空性，对肉体还是会有执着之心，若作为上伤害到自己，愿力就会退转；若愿力退转了，信心就会消退，于是我们开始埋怨佛菩萨不慈悲，埋怨传承的加持力不存在等等而退转虔诚心。所以要非常谨慎的对待自己的肉体，因为它是修行到彼岸的本钱。

　　特别是在学习密法的过程中，不能有任何自我伤害身体的行为。现在珍惜它，今生才能修行累积资粮，来世才可以继续拥有这样的修行资粮，要不然还有什么时间因缘聚会得到这样的人身呢？

　　结语

　　以上的道理，讲起来非常简单，可是真正做起来，也不是一件容易事。不过身为佛教徒，在初级的阶段，一定要对前面所讲的基础概念，有很深的了解，才能对后面要学习的佛法，有次第性的投入。特别是密法须依次第而修行的，所以对一步一步的基础观念与修行，一定要清清楚楚，不可以迷迷糊糊，这样才能在不偏离解脱安乐道下，快速的修行成就，自利利他、任运无碍，祝福大家！

返回目录