阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十一讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十一讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第五十一讲 2012年6月5日

　　【前行要义】

　　讲法及闻法之动机和方式

　　对于我来说，所宣之法为喇嘛仁波切的传记；讲法的发心方式为舍弃世间八法、为利益一切众生，尤其是为了现在的徒众，以利益之心而宣讲传记。

　　同样的道理，对于你们来说，所闻之法为喇嘛仁波切的传记之不共内传——所见唯一清净境相；闻法的方式要转变内心的动机，如理抉择外在的行为而听闻上师所宣之法。

　　应该以什么动机去闻法呢？

　　应断除不善的动机，转变无记的动机为善的动机。

　　善的动机是什么呢？

　　首先知道周遍虚空之处，遍满众生；遍满众生之处，充满痛苦。为了被痛苦所缚的众生，将其安置于佛果而听闻佛法。这就是善的动机。

　　闻法之时如何抉择行为呢？

　　闻法之行为主要在于身和语之上。身要调柔、具备恭敬心和信心而端坐，语要少言，止语更好，于不散乱中听闻佛法。

　　闻法时要无误、无颠倒地取舍而听闻，修法时也是要如理如法地行持。

　　依止上师在于依教奉行

　　修法之时不紧不松，如理奉行上师所赐予的教言；这些教言都是上师大悲摄受、以利益之心而赐予给你的教言。如果不依教奉行，对你没有任何利益。所以，依教奉行非常关要。

　　尤其在汉族弟子当中，不依止上师教言、以自私自利之心而修行的人有很多，而且很严重。这些必须要转变过来。

　　像这样不依教奉行、以自私自利之心去修行，依止上师的意义不大。所以郑重提醒大家：依止上师时，一半依止上师，一半是自私自利之心，这样的修行很难成就佛的果位。不依止上师而成佛是很难做到的。以前未能成佛的原因就在于没有认真依止上师。现在依止上师，就一定要依教奉行，依照上师的教言而修道非常关要。

　　依止上师之偏道一——自己高于上师

　　比如之前有个汉族弟子这么讲：他已经证悟见解了，他不再需要上师次第性传讲窍诀。只要上师念个窍诀的传承，这样他就可以名正言顺地摄受弟子。

　　如果一个人真的已经证悟的话，念不念传承有什么意义呢？如果他已经究竟成佛的话，还需要上师为他念个大圆满之窍决传承吗？！这种人正是由于自私自利、愚昧无知而步入偏道。

　　有些汉族弟子到现在也不清楚对上师恭敬心的缘由，是因为上师高于自己？还是因为自己和上师平等？不知道何谓上师，也不了解上师的功德，这些都是不如法的。

　　如何正确认识和理解上师呢？

　　上师的功德远远高于自己，上师对弟子的恩德是最大的，上师是自己今生后世的唯一的依怙。应如是理解和认识上师。

　　像刚才讲的那个汉族弟子自称究竟成佛，但他的相续中充满傲慢心，认为自己见解比上师还好；只是为了要从上师那里得到传承，才在口中称呼上师，但心中并未把上师做为今生来世唯一的怙主。这样是不如法的。

　　依止上师之偏道二——自己和上师平等

　　以前也讲过有的汉族弟子把上师当成非常好的朋友，认为上师与自己是平等的，上师和自己都是智者，根本没有认识到上师的功德比自己大，没有认识到上师对自己恩德大，没有把上师当成今生来世唯一的怙主。这样作意也是不如法的。

　　以前有一个弟子在上师面前求窍诀，上师要求他修习此窍诀七天时间。但是这个弟子根本没有修上师所传的窍诀，而是去修其他的窍诀。七天之后向上师汇报说，因为你所传的窍诀没什么不懂的，但是我不懂其他的窍诀，所以这七天在修其他的窍诀。

　　当时上师批评他没有信心，他却说自己有信心。不修上师所传之窍决，以自私自利之心修行其他的窍决。这就是没有信心的表现。

　　这也是很多弟子见解仍停滞不前的原因所在。

　　唯有上师才能开启证悟之门

　　宁玛派光明大圆满法需要上师加持才能证悟；否则即便你的智慧再高，离开上师的加持也无法证悟光明大圆满。无论你的智慧再高，也必须要依止上师。为什么这么传讲呢？因为即使你的智慧再高，但若不具足“上师您遍知”的信心而虔诚祈祷上师，那么上师的尊意和你的心无法相融，自然无法证悟。

　　现今佛子中也有很多智慧很高的智者，但智慧再高也需要依止上师。只有虔诚祈祷上师依教奉行，上师之密意才能迁移到你的相续。这就是时时教诫大家对上师要具足信心、恭敬心的原因所在。

　　依止上师之偏道三——听闻既能证悟大圆满

　　汉族弟子中还有一种误解：虽然自己智慧不足，但上师是智者，持续听闻上师讲法之后，自己就会学到如上师般之见解。实际上不是这样的。

　　真实大圆满之智慧学能学到吗？是无法学到的。而是依教奉行、具足信心、恭敬心祈祷才能证悟，并非学就能学到大圆满之见解。大家一直都在修习大圆满，但修学当中不如理如法，所以见解至今停滞不前。

　　喇嘛仁波切大恩者共同外传中讲述了喇嘛仁波切如何承事上师。比如喇嘛仁波切为昌根阿瑞活佛挤牛奶、烧茶以及磨糌粑等等，此乃证悟大圆满的不共殊胜方便。当时喇嘛仁波切认识到这就是证悟大圆满见解的不共殊胜方便，之后便认真奉行。但现今我说这就是证悟大圆满的殊胜方便，可能有很多汉族弟子马上就会说：“我要离开亚青……”

　　为什么会这样呢？

　　虽然都知道大圆满法非常殊胜，但由于不懂修习大圆满的方式。虽然知道依止上师，但不理解依止上师的方式方法，而造成这样的过失。

　　依止上师之偏道四——信心不足

　　有些弟子曾依止其他上师或堪布。虽然知道导师智慧、功德超胜，但还是认为导师有种种过失。这种依止也是不如法的。

　　以前有位女众在上师面前求窍诀时说自己曾依止过亚青某位上师。上师问她能不能舍弃曾依止过的上师？如果能舍弃的话，就给她传授窍诀。这位女众当即表示马上可以舍弃原来依止的上师。上师说：“你既然能舍弃以前的上师，那么以后你也会舍弃我。”她又马上表示不会舍弃上师。这就说明此人不懂如法依止上师的道理，表里不一地修学大圆满，上师密意无法迁移到自相续。

　　依止上师之后，应该视上师比自己生命还重要；否则很难证悟大圆满的见解。因此要对上师必须具备信心、恭敬心和净观，这样才能证悟大圆满之见解；如果不具备这些，仅仅在上师处闻法或者经常亲近上师，是无法证悟大圆满之见解。

　　观察上师非常重要

　　在前行当中也如是宣讲：修行之初要善于观察上师、中间要善于依止上师、最后要善于修学上师的意趣。尤其修行之初观察上师非常重要。

　　观察好上师以后，依止上师后要如理如法地依止上师的教言修学。现今许多汉族弟子无法做到；认为除了依止上师以外、还有很多法需要听闻并修行，而造成见解至今停滞不前的过失。

　　对上师的信心和恭敬心非常重要，希望大家慎重注意。

　　以上为闻法和修行的方式。正如要把上师当作名医；因为很多弟子有上述过失，这也是今天宣讲此等法义的原因所在。

　　【传记正文】

　　不共内传 第二章所见唯一清净境相

　　当时在亚青聚集的弟子越来越多，需要建立经堂。由于物质条件很差，需要化缘解决。新龙的阿赛地区邀请喇嘛仁波切，喇嘛仁波切前往的途中出现了很多瑞相。几天当中，喇嘛仁波切为僧俗众多弟子传授灌顶、破瓦法以及宣讲发愿和回向等等法义。

　　当时喇嘛仁波切说：“阿赛的野牛山丘处是往昔龙萨娘波尊者取伏藏的地方。此处是铜色吉祥山，那里有可以开启的圣山门。”于是丹增嘉措活佛(喇嘛仁波切的弟子、又名登洛，已经示现圆寂)和普扎活佛跟随喇嘛仁波切开启神山。

　　开启神山之后自然显现度母自生相、莲师自生相、大威德自生相、莲师心咒和六字大明咒等等境相。喇嘛仁波切一行人在此处做了沐浴仪轨和香供(烟供)，当时天空出现了许多彩虹等瑞相，大家相续中生起了信解心。

　　后来从新龙返回亚青的途中，在纳塔地区的鹏羊狮白崖处(此处现在还挂有彩旗)，喇嘛仁波切说：“这里是观世音菩萨语之圣地，需要在吉祥之时打开此神山。”于是普扎活佛和益呷活佛两位尊者共同打开了神山。打开之后神山显现了观世音菩萨自生相，明点中还有普贤佛父佛母双运相，显现其他无数自生佛像、咒语；此神山中还显现了昌根阿瑞活佛自生相和喇嘛仁波切自生相(上师瑜伽皈依境相)，喇嘛仁波切留下了手印和足印。在神山一隅的无量宫门处也有很多自生相，如四臂观音自生相和许多六字大明咒，宫殿内门边还有白怙主如意宝、宝帐怙主等等自生相。

　　后来回到住处的次日，喇嘛仁波切说：“在山的东边崖上似乎有神山的护法。”于是到那里见到了阿仲玛自生相和许多吽、榜、阿等等咒字。

　　当时返回亚青的时候并未直接回来，而是从一湖边绕行。此湖如龙宫一般，湖边有一大磐石。此处是往昔嘉绒伏藏师的伏藏处，那里显现了金刚持自生相和不可胜数的咒语。

　　然后就来到了洲耶湖寺，举行灌顶传法、同时教诫信众不要偷盗捕猎。

　　当时有位名叫索呷的喇嘛再三祈请喇嘛仁波切打开洲耶南仲神山，过去昌根阿瑞活佛和喇嘛仁波切曾在此神山居住修法。于是喇嘛仁波切就到那里开启了洲耶南仲神山，开启后显现了师君三尊、观世音菩萨、格萨尔王、除盖障自生相以及很多嗡、啊、吽、舍咒字和手印、足迹。

　　接着就来到了昌根阿瑞活佛曾经主持的寺院，活佛寝室旧址显现了许多咒语，过去系奶牛的磐石上也显现了金刚萨埵自生相和嗡、啊、吽等等咒字和佛塔。之后往措哲寺返回的途中，两边的岩石上也自然显现了很多咒语。

　　喇嘛仁波切在格龙、唐加、陪才三处为信众传授破瓦法和招财法，之后喇嘛仁波切去了纳塔地区的黑湖也传授了上述修法。

　　喇嘛仁波切一行人又到达卡塔玛，并在此停留了七天，同样为信众传授灌顶、招财等法。那里的老人祈请喇嘛仁波切开启此地的神山咒字圣门。

　　喇嘛仁波切说：“此神山显现衰败之相，不知有没有莲师身相，这到底是什么原因？”老人思索后回答说：“神山中曾杀过十二个军人，因此秽垢污染神山而显现衰败之相。”

　　接着喇嘛仁波切开启神山后，返回亚青途中，路过一个叫达姆崖的路口。达姆崖是形状如碗的巨石，此石直径如经堂一半，和经堂一样高。喇嘛仁波切说：“此处是往昔伏藏师取伏藏的地方，有莲师手印、咒语和八大菩萨自生相。”

　　昌台地区上、中、下部有观世音菩萨的身语意和功德、事业圣处。

　　于卡塔玛所开启的神山是观世音菩萨的身之圣处；接下来达科的莲师洞是观世音菩萨意之圣处；之前开启的狮白崖是观世音菩萨语之圣处；下边的安宗寺有观世音菩萨的功德之圣处；再往上还有一个岩石是观世音菩萨事业之圣处。因此昌台地区有观世音菩萨身语意及功德、事业之圣处，夏季会盛开着种类繁多、五颜六色的鲜花。

　　以上内容是喇嘛仁波切亲自所宣。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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