阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十二讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十二讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第五十二讲 2012年6月10日

　　【前行要义】

　　反观自心为如理闻法之关要

　　    大家应该明了：闻法不重要，闻法的意乐很重要。此时要反观自相续：我在做什么？此时要听闻法，我的动机是怎样的？

　　    闻法之动机就分为三种：善、不善和无记。应断除不善之动机、转变无记之动机为善念动机。善念动机是什么样的动机呢？遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，愿遍满痛苦所缚的众生安置于究竟佛的果位，以此意乐而如理如法地听闻今天所宣之法。被这样的善念意乐所摄受的动机就称之为善念动机。

　　    闻法之行为应该如何奉行呢？

　　    在闻法时，身语意以恭敬心、不散乱、一心谛听上师所宣之法。如是如理如法地奉行则称之为闻法之行为。

　　    这样的闻法的方式和方法非常好，在听闻时要非常慎重、非常注意抉择动机和行为。同样的道理，修法的时候也应该在此基础上如理如法地抉择，以最好的修行方法修行是非常关要。

　　    总之，闻法的方式和方法主要是要管理好自心，保管好自心最为关要。

　　反观自心为修法之关要

　　    在修法的方式和方法上，也要保管好自心、管理好自心，这点也最为关要。

　　    闻法的时候也好，修法的时候也好，不管是行住坐卧的时候，保管好自心、反观自心非常关要。这一点都在时时提醒、时时教诫大家，希望大家也应正确理解和认识。正确认识和理解以后，如理奉行最为关要。

　　    同样的道理，修法中必须保管自心、反观自心；除此以外，没有其他可以讲解的法；你们在修行中也不应理解为还有其他的法可以去奉行。

　　    只要是凡夫就会有妄想。所以时时都在提醒和教诫大家，保管好自心、反观自心。

　　    尤其汉族弟子中，虽然欲求修正法而获得解脱，但是能真正理解反观内心的人极其稀少。而大部分人虽然欲求修法，但是不懂如理如法地奉行的重要性。为什么时时教诫保管好自心、反观自心的重要性的原因就在此处。

　　反观自心清净究竟正法之关要

　　    在汉族弟子当中，很多人对大圆满法充满欢喜心，像口渴之人想喝水般欲求之心，但是能正确理解如何修法理趣的人非常少。

　　    比如有些人认为仅仅念诵就是在修正法；有些人认为转绕转经就修正法；有些人施舍自己所有的财物，自己没有任何生计，认为这样就是在修正法；还有些人认为辛苦地转山、朝圣，认为这样就是在修正法……并非说这样的修法不是修法，而清净、究竟之正法是不是这样修的呢？并非是这样。

　　    为什么呢？

　　    比如说没有反观自心而在散乱当中，仅仅在口中念诵一亿六字大明咒的话，这样做有没有善根？有善根。但是究竟清净之修法是不是这样修的呢？并非是这样。

　　    同样的道理，有些人认为朝圣、转山的话属于善法。于是有些人成年累月地朝拜神山，比如说有些人从五台山到这里朝拜，有些人从成都到这里朝拜，但从不反观一刹那的心念，所做这一切是不是善法呢？是善法。但是不是究竟清净之法呢？不是的。

　　    有些人认为修大圆满法可以一生一世证得究竟金刚持的果位，修窍诀的时候安住于无念当中，认为这样修就是究竟清净之法。究竟清净之法并非这样修行方法。

　　    究竟清净之法就在于反观心相续。否则所修之法也并非是真正、究竟清净之法。

　　    有些人认为修顿超就是以三身坐式修行。不知道他懂不懂何为三身坐式，他的三身坐式的坐姿是不是正确的，总之他就是静静地坐在那里看着阳光，认为在阳光里会出现一个佛像或者金刚链。于是相续中带着一种盼望显现的欢喜之心或能否显现的疑惑之心，而根本都没有反观自续的刹那变化。这样修法并非是正确修顿超的方法。

　　反观自心之功德和利益

　　    总而言之，不管是做任何事、修任何法，都要反观自心，保管自心非常重要。尤其反观自心所思所想的是什么？是善的、不善的还是无记的？或者说自己所思是否是一个修行者应该做的？是否与法相应？这样去反观自心，心自然会得到清净，身语意自然也会清净。

　　    如同国王臣服以后，下面的大臣也会跟随臣服。跟此比喻相同，心清净以后，身语意自然也会清净。所以说保管自心非常重要。

　　    因此时时都在提醒和教诫大家，依教奉行最为重要。

　　    希望大家能与法相应。如果能依教奉行，反观自心、保管好自心的话，相续中自然会生起信心、出离心和净相等功德；否则仅仅在口头上说大悲、大悲，但却去观察别人过失的话，在你的相续中是无法生起这些功德。

　　    在座的有些是老弟子也在如理奉行之中，但很难做到真实理解反观自心，包括我自己也无法理解。但是你们在修行过程中要认识反观自相续的含义。比如说天亮的时候亮度一点点增加；与此比喻相同，希望大家不断地如理如法修行、与法相应，不断对法深入认识当中。

　　    大家如理如法地慎重奉行，这样做会让随行者看到，自然会利益后面的随行者，也就是行持利教事业。因此希望大家恒常反观自心，这一点非常关要。

　　时常阅读传记随学奉行

　　    此时所宣之法是喇嘛仁波切大恩者的自传。

　　    希望大家应铭记于心所宣之法。之前也提示过大家，此传记不应该当做故事或传说来理解。此时所宣之法是闻思内容，都应铭记于心非常关要。

　　    之前所宣之法为喇嘛仁波切大恩者自传的共同外传和不共内传。传记中的意义是什么？如何开示的？大家是否都铭记于心？还是如狗熊挖雪猪子般，挖一个丢一个般忘记了呢？希望大家反思。

　　    在藏族弟子当中，大部分弟子之前看过喇嘛仁波切大恩者的自传十遍、十五遍、二十遍，甚至三十遍；少部分弟子看过一遍、二遍、三遍、五遍。没有看过传记的人几乎没有。

　　    在我的眼里，藏族弟子和汉族弟子都是一样的，没有任何区别。也没有任何区别地宣讲喇嘛仁波切的传记。

　　    藏族弟子当中有些人承诺以后每年阅读一遍、二遍或三遍喇嘛仁波切大恩者的传记。希望大家都一样，都应该许下这样的承诺。

　　    总之，恒常实修就是要经常不断地护持，护持实修非常关要。我刚才所讲解的道理并非是要求你们看很多很多遍传记，而是看的时候要正确理解和认识，并且看了以后要随学奉行。喇嘛仁波切大恩者如何修行，修行的方式和方法是怎样的？如理理解、恒常具备与法相应、如理奉行非常关要。

　　    如果把此传记作为次要之法而轻视此法，认为除此之外还有一个更深、更重要的法需要修行，这就是修行之偏道，不应该这样作意。

　　【传记正文】

　　不共内传第三章佛行事业广遍十方

　　    当时亚青已建的经堂是“见者具义铜色吉祥山殿”小经堂，还需要建一个大经堂。由于物质条件很差，建立大经堂需要很多粮食、财物，所以需要喇嘛仁波切到各地化缘。

　　    当时喇嘛仁波切先到霍多(现为甘孜荣巴嚓地区)化缘。

　　    到了那里以后，当地的僧俗信众举行了隆重的欢迎仪式，喇嘛仁波切住在此地的朗那寺。接下来几天当中，喇嘛仁波切为众多僧俗信众举行灌顶、破瓦法和回向发愿等法会，施主们供养了很多青稞。

　　    之后喇嘛仁波切去了霍多上面的耶卡神山。此神山开启以后，自然显现金刚亥母自生像及其他很多以前没未曾显现的自生像，还有很多的咒语。此地的信众们也供养了六万多斤的青稞。

　　    接着喇嘛仁波切返回到了位于甘孜和炉霍的交界处哲察地区的哲察寺，并在这里住了几天。

　　    以前哲察活佛所授记的此地，有一座山的名字叫代庆洛赛，山中住着一位名叫沃帕的龙女，山上还有卡瓦洛惹神山之子多吉华赞。喇嘛仁波切为这座龙女所在的神山，做了香供，并写下香供和烟供之仪轨。当时烟供时，所抛的“龙达”飞往到天空中，喇嘛仁波切说此缘起非常吉祥。

　　    当时哲察寺的拉章供养喇嘛仁波切的两座银质法座和寺院中价值数万元的供物。

　　    回来后，喇嘛仁波切对弟子嘎玛说：“卡瓦洛惹神山前，有一个叫仲惹的伏藏处，那里似乎需要打开神山之门。”于是给一个喇嘛仁庆桑波的书信当中如是说：“你到地处来，那里有观世音和自生像等。”

　　    次年，喇嘛仁波切来到昌台地区的热都里，接下来数日中对信众作了灌顶、破瓦、回向发愿等善法。

　　    此时有人祈请喇嘛仁波切为他们当地的神山著述一个烟供仪轨。当时喇嘛仁波切说：“ 由于此山顶上一家汉人在此神山上放了很多驱逐山神的剧毒药，并且在神山上钉了许多铁铜等等桩子，对这里进行压制和诅咒，所以地神被驱逐了，你们这个神山的土地神不在了，神山的石堡也被毁坏了，神山空了，无法做烟供仪轨。但在这里还有一个神湖，需要打开此圣山之门。 ”

　　    喇嘛仁波切接着又问：“你们这里的湖，好象是阿仲玛的魂湖吧。”有人说：“不是。传说这里是妙音佛母的魂湖。”

　　    到底喇嘛仁波切说的对？还是当地的传说对？如果去判断呢？

　　    喇嘛仁波切说如果在湖对面的山崖上有自生佛像和咒语，就说明喇嘛仁波切是对的，否则是当地的传说是对的。于是，喇嘛仁波切派弟子阿哦吉和两位僧人去查看。到了那里，看到在此山崖的石岩上，有自生的莲师像和咒语。

　　    之后喇嘛仁波切为此湖写了一份供养的烟供文。

　　回    向

　　【备注】

　　    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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