观辉：六祖大师法宝坛经忏悔品第六之五 三身自性佛

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观辉：六祖大师法宝坛经忏悔品第六之五 三身自性佛

　　六祖大师法宝坛经忏悔品第六之五　三身自性佛

　　［经文］

　　善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，

　　总随我道：于自色身⑴，归依清净法身佛⑵；于自色身，归依圆满报身佛⑶；于自色身，归依千百亿化身佛⑷。

　　【注】

　　⑴　色身　指人们的血肉之躯。

　　⑵　法身佛　各人的人生观、世界观等种种观念构成各人的法身。自除迷妄，见自本性，就成了自性清净法身佛。

　　⑶　报身佛　报，是因果报应的报。一起恶念，前善尽失；一起善念，前恶悉灭。心念恶则作恶业，被世人指骂为饿鬼、畜生；恶人日夜提心吊胆，睡也不得安宁，与落地狱何异？心念善则行善事，受人尊敬，心安理得，半夜敲门心不惊；知足常乐，这不就是天堂乐土吗？这些都是现世报，即时报，这就是报身。修得自性清净之功，即有妙觉圆明之德，智慧常明，这就是圆满报身佛。

　　⑷　化身佛　化，是变化。世人各式各样的心念，千变万化，意识指导行动，而有千百亿行为表现，这就是千百亿化身。一起善念，智慧即生；行善不拘一格，说法化度，随缘方便，契机契理，这就有了千百亿化身佛。

　　［星云大师译文］

　　善知识！既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听！我为你们再说“一体三身自性佛”，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百億化身佛。

　　［经文］

　　善知识！色身是舍宅，不可言归。向者，三身佛在自性中，世人总有。

　　为自心迷，不见内性，外觅三身如来⑴，不见自身中有三身佛。

　　汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

　　【注】

　　⑴　如来　把被尘劳染杂的心性，复归清净，如本来一样，就说是如来。迷人以为如来佛是西天的神灵，不知如来佛就在自身自性中。

　　［星云大师译文］

　　善知识！色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。

　　只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到內在的自性，而总是向外去寻覓三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。

　　你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。

　　［补注］

　　归依什么呢？三身佛是自身的。有形体的东西是色身，不能言归依。法身佛、报身佛、化身佛，来自法性，无形无象。普普通通的人本来都有。因为受妄念迷惑了，不知道自性里面还有法身佛、报身佛、化身佛，就从外面去找，不见自身三身如来。

　　［星云大师问题讲解］

　　何以说吾人自性一体三身？

　　一般学佛的人都知道，佛陀有证悟实相的法身，有具足三十二相的报身，有随机度化众生的应化身；但是却很少人知道，我们自己的本性也具备有佛法僧一体的三宝，具备有法身、报身、应化身的这个三身一体。

　　所谓“三身一体”，并不是说一个人有三个身体，而是在一体上就具备有三身的功能。三身就是：法身、报身、应化身。

　　1.法身：

　　人人都有真如自性，那就是我们的法身本体。

　　有时候，我们以为身体是我们的，其实这一个臭皮囊不是我们的，身体是有为法，所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切有为法都是虛妄，但是在虛妄的假相身体里，却有一个真正的无位真人，那就是我们的法身、我们的真如、我们的本性，就是我们的本来面目。

　　2.报身：

　　报身是由修行的功德所积聚，由修行的智慧所增长，修行有了大智慧、大福德、大因缘、大功德，就能圆满报身。报身不但有自受用，而且要能他受用，所以，报身的意义，就叫做自受用身、他受用身。例如，佛陀修行成道，他的庄严法相，慈悲威仪，能令众生生起恭敬心，这就是给你的受用──他受用。甚至世间上，很多的学者讲学，你受用，他也有受用，他也能从自己所讲述的道理、学说中，自己有所得，自己能安住身心。又如世间一些慈善人士，办了许多慈善事业，別人固然得到大利益，他自己也得到盛名、功德。所以，自己受用，他人也能受用，这就叫做报身。

　　3.应身：

　　应身又叫应化身，为了度众而随缘随机应化。例如观世音菩萨，三十三现身，应以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以将军身得度者，即现将军身而为说法；应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。你是什么样的人，他就示现跟你一样，为你说法。再如释迦牟尼佛，有的弟子看他是一个普通的老比丘，有的弟子看他是具足“三十二相，八十种好”之庄严、崇高的佛陀。所以，应身者，就是应众生的机缘，随缘所现，随缘所变，应以何身得度者，即现何身而为说法。

　　法身、报身、应身，讲起来是三个，实际上是一个。例如释迦牟尼佛，他有应身，但是他也有自受用、他受用的报身；他所以成佛，就是证悟到自己有一个真如自性，有一个永远沒有生灭，永远常在的法身。

　　佛陀证悟涅槃后，他有常乐我净四德，称为涅槃四德，即：

　　1.不生不灭是常德：2.不受內患是乐德：3.离妄得真是我德：4.超脫迷惑是净德：

　　如果我们的心上能有一念的清净光，这就是你悟里的法身佛；能有一念的无分別光，这就是你悟里的报身佛；能有一念的无差別光，这就是你悟里的应身佛。只要我们把心上的清净光、无分別光、无差別光发挥出来，我们自己当下就是佛。

　　佛不是要等死了以后才能成佛，也不是要把五蕴色身毀了以后，才有另外一个真身。在我们四大五蕴假合的身相上，你可以体会到无相、无为，体会到自己的真如自性，那就是我们已证悟了法身、报身、应身，三身一体的佛陀了。

　　我们所讲的“吾人自性，一体三身”，你不要从生灭上看，不要从相上去看，要从无形、无住、无相、无得的上面来认识。只要你自己能够无分別，佛的平等法性、真如本体，自然就会显现。我们自己无心，我们自己的平等法身自然也会现前。

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