证严法师：静思晨语 十二因缘法

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证严法师：静思晨语 十二因缘法

　　我们每天都在想，用什么方法，能够将佛所说的法，很清楚的在我们日常生活中，让人人所接触到的境界，就能够与佛的法会合在一起，所以，既然要听法，我们就要用心取法会理，这样才真正的法入心。

　　就像佛在世时，在给孤独园，面对着四众弟子，很多人来听法，突然间来了一位，让人看起来感觉到，怎么会有这样的比丘，怎么形态这么邋遢，怎么全身像是没有血色一样，这么没有威严的比丘，怎么这么大方从外面进来，这样到佛的面前，那么恭敬礼拜，退一面坐。

　　大家看了很怀疑，佛陀知道大家的心，对这位比丘毫无恭敬的心，所以佛陀就开始说了：「大家看到这位比丘的身形憔悴，但是在你们的心里，不要生起了轻视的感觉，你们要知道，这位比丘他用心修行，在人事、物理中，思考，去体会而后完全体解，在人、事、物，没有一项他不通彻，不了解的，尤其是对生命来去，他已经很自如了，现在你们所看到的这位比丘，他已经像是一匹良马，他已经将他的心，完全调伏下来了，而且他已经将所有的欲，完全断除了，他的生死完全去离了，不会再受到这个业的牵引，已经是入圣果的人，所以他「不受后有」。

　　今此比丘犹良马

　　能善调伏其心行

　　断欲灭结离生死

　　受后边身坏魔军

　　他现在这个身体，所受的是「后边身」，是已经坏掉了魔军，现在的这个身相，只是最后「后边」，就是最后的身体，将来他是不是要再来人间呢？他已经心里有数，不过，这位比丘已经是了脱生死了，意思就是说，他已经不只是「四谛法」了彻，他连「十二因缘」也通彻了，这「十二因缘」若一一了解，就能够灭诸烦恼，所以佛陀他就说，要为辟支佛者，说应十二因缘法。

　　辟支佛者

　　即独觉与缘觉者

　　为求辟支佛者说应

　　十二因缘法

　　说因缘法

　　以应对之

　　随乐欲故

　　这是佛佛道同，对三根就是上根机、中根机、下根机的人，刚开始初发心，用声闻法，就是说「四谛法」，而根机比较高一点的，不用去听，他已经从外面的境界，就有这样的感觉，像这样的叫做「缘觉」，叫做「独觉」。有的人已经有感觉，不过还不能了彻，这样就要为他说「十二因缘法」。

　　展转感果为因

　　互相藉因为缘

　　因观十二觉真谛理

　　故名缘觉

　　十二因缘法，是什么呢？十二因缘，就是对中根机的人，要让他们知道，知道之后，他能够接受，心能够开解，这就是有十二种，大家要用心听。

　　十二因缘：

　　无明、行、识、

　　名色、六入、触、

　　受、爱、取、

　　有、生、老死

　　一、无明：无所明了

　　二、行：有造作故

　　三、识：妄念投胎

　　四、名名：胎中心名色

　　五、六入：胎中六根

　　十二因缘，第一就是「无明」，我们到底如何来「生」，问各位你们知道吗？我们就是不知道，糊里糊涂来，出生之后，我们也是这样，糊里糊涂在生活，我们同样成长，我们的无明烦恼，在无明烦恼中，一辈子复制不断造业，这就是因为我们不明白，所以这个不明白，带来了我们现在这一生，与这一对父母结的缘，所以你出生了，这是过去的「无明」，无所明了。

　　这种「一念无明生三细」，就是那念最源头的无明，所以就缘，缘「行」，因为一念的无明妄动起来，这念无明妄动，我们就开始造作，就是叫做，「行」，这是过去生，我们就是无明妄动，所以再一个缘字，缘，行。

　　那个无明才牵缘，在这个行动中，我们过去生就是因为无明牵引，让我们行动造业这个，行。

　　所以一念无明生三细，就是三种很微细的烦恼，这叫做「三细」，很微细的，内心很微细的烦恼，所以我们在过去生中，不管是造因结缘等等，结束了上一世，同样的，这个「行」也不由自己，受这个「识」所牵引。

　　因为他「行」他有造作，过去生的造作，所有的这个因与缘造作，舍弃了那个身，很自然的就受牵引，牵引你已经造作的缘，在这个因缘中，我们的无明，与我们的造业行动，这样地缘，无明缘行。

　　行就是缘识，识就是我们的意识，我们识有八识，或者有九识，但是凡夫多数只到八识，真正在造作的就是八识，这个八识，前六识就知道了，眼、耳、鼻、舌、身、意，因为前面的眼、耳、鼻、舌、身，所造作感受的就是在那个意根里，眼睛看到的，欢喜是意在欢喜，不是眼睛在欢喜；看到很想要取，这个动作出去，这不是眼睛要取，是意要取，所以这个身就会起行动，所以说起来，这个意识，是那个五根尘的总管。

　　但是这个意，看外面的境界，取得到的欢喜，取不到的埋怨生气，这个东西是不是还在意中呢？比较深的，就跑到第七识去思考，这是一个比「想」，还更深入一层「思」，这个「思」字，它的时间会很长，好几十年后的事情，恨、仇我还放在心里，完全将过去的相放在心里，这是在第七识的那个记忆。

　　思，它会推动前六识，去造作去造业等等，但是这个烦恼意识，它会再藏进去，你已经造成的业的因果，就藏入第八识。

　　第八识好像是一个仓库一样，你去做，做好做坏，都是收入在第八识，这种「无明」结的果，在深处的第八识，第八识现境的时候，与这个境界现前，它就又再回到第六识，面对外面的境，所以无明缘行，行缘识，「行」就是有造作，「识」就是妄念投胎，我们舍了这个身体，我们就是过去，已经有这样的无明、这样的行动，结这样的缘，这个缘就已经成了，这里的缘已经尽了，那里的缘已经成了，所以这个「识」，它就是按照你的指令，要来拿这个东西，我就是要输出去了，所以这种识就是妄念投胎，我们的意识，就与那对父母有缘，就投胎去了。

　　再来第四是「名色」，「名色」这是胎中的心色，它还未有形，所以叫做「名色」，里面已经有东西，子宫里面开始形成，父精母血开始慢慢形成，其实那个「怀孕了」，就是一个「名色」，还没有完全有。

　　再来有了有，里面的胎已经有了，再来就是随着时间，两个月过去、三个月开始，慢慢地那个形态就出来了。

　　再来就是「六入」了慢慢地你就看到了，眼耳鼻开始已经有了，所以有的六个月出生来，早产的孩子，这样小小的而已，他已经六根都有了，过了六个月之后，七个月就全都很成形了，所以这就是「名色缘六入」。

　　六、触：出胎以后 根对尘故

　　七、领纳前境名受

　　八、爱：贪于五欲

　　九、取：追逐尘境

　　十、有：因果不亡

　　十一、生：还受五众之身为

　　十二、老死：身有熟坏

　　「六入缘触」，「触」就是已经是十月怀胎，或者是早产的孩子，已经出世了，出世这叫做「触」，出胎以后(六)根对尘境，那时候，一接触的时候，第一个是空气，刺激得，全身赤裸裸，每一个孩子，生出来的第一件事就是哭，因为受到这个世间的这个空气，刺激到他的全身，所以痛觉，所以说「生是苦」，第一道来到人间，就是痛彻骨髓，刺激得他哭出来。

　　再来就是「受」，「触缘受」，开始在人间，我感受到饿，我想要吃，孩子肚子饿就哭了，开始我要吃，所以就哭了，他就是有感受，我的尿布湿了不舒服，他就用哭的，一直一直到了长大了，自己自主，我可以走路，我要去拿什么等等，开始这就是领纳前境名「受」，领纳我们面前的境界，这叫做，受。

　　所以「触缘受」，「受缘爱」，「爱」就有贪了，人到了长大，就开始贪的心就很多了，贪名色，这种男女爱欲，又再开始牵缠下去，人间的五欲，就这样一直一直产生下去，这就是「受缘爱」。

　　「爱缘取」，你想要爱就开始要去追求，要去取着，开始取的时候，就在造业了。

　　第十是「(取)缘有」，「有因果不亡」，你既然去造作，就已经造因，就已经结了缘了，好坏的因造了，善恶的业已经造了，这已经开始「有」，有什么？有业。

　　第十一「有缘生」，开始你有业，有因有果之后，又是带着因果又再去了，这十项就是这样生来，造业、触、受、爱、取，这又是一大堆的业，这个业，这辈子尽了，又再带着这个业再去了，同样这样轮回再去生，生「还(受)五众之身」，就是在这个五道，五种的众生，不一定会再来当人，地狱、饿鬼、畜生，就是因为对这个，触、受、爱、取、有去造作，这就是我们人生的苦。

　　再来那就是第十二，就是生缘老病死，这就是一辈子这样在轮回，不只是一辈子，上辈子缘来这一辈子，投胎，一直到人间接触，就受就爱就取就有，就又再生，生了就又同样老病死，这样这样不断地延续下去，所以我们若人人能够了解。

　　我们人生因果轮回，就是这样在轮，不一定都是轮在人道，说不定缘在五众之身，六道轮回，所以我们在生活中，要好好考虑，我们要去取着的是什么事情？这就是我们现在，有办法自我控制时，所以不要等到「有」，业已经来了才开始，要到下一辈子，自己又茫茫渺渺，所以不要将人的形象去取着，我们对任何一个人，都要用恭敬心，这也就是对人的因缘果报，所以时时我们要多用心啊！

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