证严法师：静思晨语 应机逗教 演说正法

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证严法师：静思晨语 应机逗教 演说正法

　　我们学佛修行，必定要抱持正念精进的心，佛在世时，很多人来修行，不分种族也不分阶级，佛陀一心就是要提醒，人人本具同等佛性。

　　弥希罗庵婆罗园

　　善生出家见佛

　　深信家法 会归无常

　　出家学道 尽诸烦恼

　　具足无漏 心得解脱

　　身证无为 生死永尽

　　梵行已立 不受后有

　　佛世时代能够接受佛法，就是用正念，佛陀在弥希罗庵婆罗园精舍时，来了一位初出家，非常的庄严，又是年轻，形态非常的宏伟，他来到佛的面前，恭敬顶礼，在周围很多修行者，看到这位这么庄严，已经是现出家相，而且是从来未曾见过。

　　佛陀看到大家，对这位新出家修行者，好像起了好奇，佛陀开始就向大家来介绍，就对大家说：「诸比丘，你知道现在，在我的面前恭敬顶礼，初出家者，这位叫做善生，他就是已经觉悟了，人世间的道理，他深信我所说的法。」

　　所以他相信，相信，「家法会归无常」，因为知道在世间家庭，再怎么幸福，或者是如何的富贵享受，这种的法则，到了最后，还是同样会归纳于无常，所以他决心。

　　「出家学道尽诸烦恼」，已经发心出家了，现在他的心中，一点都没有烦恼，现在他的心里，「具足无漏心得解脱」，现在已经「无漏」了。

　　无漏，大家都知道，没有烦恼了，一个初出家者，能够完全将心灵的烦恼，全都去除，这种得解脱自在，是多么不简单啊！他「身证无为生死永尽」，身证无为就是说他的身心，全都很清净，无为，就不再起心动念，想要再造俗情的拖累，所以已经完全去除，所以叫做生死永尽，不再生起欲心欲念，牵挂都没有了。

　　所以「梵行已立不受后有」，所以佛陀举这个个例来警愓，也是来向所有的弟子，也是要向大家说，既然出家，心就是要这样的清净，这样才是叫做正信，这样才是正法。

　　佛既说正法，那么我们学佛的人，应该要信受奉行，也是要有正信，所以前面我们说过：

　　演说正法

　　初善、中善、后善

　　其义深远

　　其语巧妙

　　纯一无杂

　　具足清白梵行之相

　　《法华经 序品第一》

　　这就是佛陀，他一直希望我们人人，都要有清净无杂染的心，这就是佛陀所要说的法，法譬如水的意思，但是众生根机，参参差差不整齐，所以佛陀他就要为，这种根机高低不整齐，设种种的方法。

　　佛陀说法，就要三根普被，不管是上根中根下根机的人，所以他一定要让人人，都听得懂，人人能够发这念心，正信、正念、正行，所以他必定要随机说法，这是过去的四十多年来，佛陀对所有弟子的根机普被。

　　为求声闻者

　　说应四谛法

　　度生、老、病、死

　　究竟涅槃

　　为求辟支佛者

　　说应十二因缘法

　　若是为求声闻的人，他就要跟他说，「四谛法」，目的是要让人人能够了解，生、老、病、死，一直在六道轮回，不断不断烦恼复制，永远都是苦，都是受尽苦难拖磨。

　　最初开始一定要从，佛陀的音声说法去理解，所以要用耳根来听，听佛说法才能理解，佛陀就为这种需要听，听才能理解的这种声闻根机，对他们说「四谛法」。

　　为求声闻者：

　　志求解脱

　　故应其求法之机

　　为说知苦、断集、

　　证灭、修道之法

　　这「四谛法」，就是为志求解脱，为声闻者，只是一心想要如何解脱，知道，知道生老病死，很辛苦；也相信，相信在这种生死六道中，烦恼不断复制，无法能断除，真的是很辛苦。

　　到底如何才能够解脱呢？佛陀为这些人， 就应他们的根机来说法，所以，「故应其求法(之机)」，应他祈求的法，那个根那个机来说，让他知道，知道苦，苦是从哪里来？就是「集」，集种种的烦恼，所以希望大家，要依照那个方法去修，才能够证，能够证到我们真正所要求的，可以体会得到，这个「证」字的意思，是你说的话，我彻底了解，彻底了解之后，我可以放在心里，可以一生无量，用种种的法来解开，我自己心灵的烦恼。

　　佛陀说一法，他可以体悟很多的道理，向自己来解释，像这样叫做「证」；能够证悟，才能够跟着这条路向前走，所以这叫做证灭修道，要看我们的心，明明知道生老病死，是因为「集」，集一切的烦恼，结果让我们受尽苦难，无法解脱，现在已经可以听闻正法，我应该要好好用心，用正信的心，向正确的道路走，这是声闻的根机。

　　应四谛法

　　四皆审谛不虚

　　苦集 世间因果

　　灭道 出世因果

　　有余涅槃

　　究竟令彼欣乐取证

　　什么叫做「四谛法」？四谛那就是真理，四种真理，谛，就是审谛的意思，这个道理不是说，你说我信就好了；有啦！有啦！我有信，信到底信真的，还是信假的？信得彻底还是不彻底？你有分析过吗？

　　我们听经也是一样，要闻、思、修，听经之后，我们要再好好地思考，思考佛陀所说的这个法，这个道理是不是很正确呢？所以我们听，要审要很详细审思，好好来分析，来思考这个道理，审谛不虚，是实在的，我们可以脚踏实地，很稳健很稳很健全地，能够向前走下去的道路，所以这就是世间因果，苦集，这是世间的因果，我们要好好，好好来审思，去了解，了解苦与集到底是什么东西。

　　原来它是世间的因果，世间我们人人都在这个世间里，我们凡夫不离开世间，世间的俗事，不离开爱恨情仇，贪瞋痴的欲念，这都是在世间的东西，这就是世间的因果，世间都是这些，爱恨情仇，贪瞋痴，名、地位、欲等等不离开，所以才会有这些苦。

　　大家认真，认真事业做得很成功，但是突然之间，金融风暴到了，一切都泡汤了，虽然很不容易一直爬，爬得很高，官位很高，权利很大，彼此之间互相斗争，哇！已经掉下来了，而且被践踏，这世间常常有的，或者是家园屋宅田地，娇妻美妾，让你这个家庭很兴旺，有兴就有衰退的时候，所以说来，世间这都是集来的，结果就是苦，苦就是为了集这些种种，所以爱恨情仇，结了很多的因缘果报，这都是在世间里。

　　灭、道，就是出世因果，出世因果，要如何灭，灭这些，爱恨情仇的因缘果报呢？这个灭就是洗涤的意思，也是忏悔的意思，也是将我们的心灵，所有的爱恨情仇，或者是这个名欲利等等，都要先去除，这叫做「灭」，灭掉心中一切的烦恼欲念，这些我们彻底了解，要出世，要离开这些苦难，除非你不要再造因造缘。

　　我们不要去造恶因，不要去结恶缘，我们不要造恶因，不要结恶缘，唯有一项，我们就要先从内心烦恼去除，这叫做「灭」，这种出世因果，我们要在这个修行道路，我们要从心起，所以若能这样彻底了解，那就是「有余涅槃」，「究竟令彼欣乐取证」，在这条道路上，我们知道，有余涅槃，当然我们还没有到达，无余涅槃，最起码我们能够有余(涅槃)，就是凡夫的烦恼还未完全去除。

　　不过我们已经知道，不要计较，不能再起贪心，不可以啊！不能再起欲念，这个境界现前，我们自己能够自我控制好，虽然烦恼都还未尽除，不过我们清楚，我们了解，我们尽量要灭掉(烦恼)，不要再造灾殃，没有这么多的烦恼在内心里，这样一路走，就是正道正信，随着这条路走去，自然就「究竟令彼欣乐取证」，令彼，令彼欣乐取证，这就是佛陀为声闻所说法。

　　还有为求辟支佛者。

　　为求辟支佛者：

　　无师自悟

　　出于无佛之世

　　若闻说十二因缘说

　　而修入道者

　　名为缘觉

　　辟支佛，我们就知道是「独觉」，独觉，有的是出生在无佛的时代，或者是还没有机会，接触到佛，但是他已经有体悟了，这叫做独觉。

　　「独觉」与「缘觉」是同一类，「缘觉」就是缘着这个境界，他能够细思能够审思，这就是比声闻的根机，更高一层，因为他在这个环境中，就是春夏秋冬，他可以思考，为什么生在这个空间里？为什么时间不断地过，如何在这个大乾坤，还有这个春夏秋冬，这样在轮转？人生怎么有生老病死呢？他能够体会这点，所以这叫做，独觉，也叫做缘觉，虽然他不用有人去点醒他，你看人生有这么多苦，你看世间无常，这点他已经在生活中，有去体会到了，所以叫做，独觉。

　　为求缘觉，要向他说什么法？所以这就是佛陀，要向他们分析的十二因缘法，如何来生，如何不断不断地轮回下去，这个小乾坤的生态，要先向他们解释。

　　所以各位菩萨，我们修行就要直向菩萨道，我们要直向到佛的境界，所以我们必定要先去了解，法如何来，我们要如何来接受，我们要走哪一条路，心地风光，我们必定要很清楚，所以请大家时时要多用心啊！

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