证严法师：静思晨语 十德具足

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证严法师：静思晨语 十德具足

　　学佛还是要用心，佛陀教导我们要心心念兹在兹，念法在法，我们若能够一心精进，没有放逸，自然我们那个德，得法显德，这是我们人人应该相信。

　　几天来都在说佛陀的十德，十号具足，十德圆满，才能够称为「佛」。

　　「佛」乃是大觉者，「觉」要觉知天下事物，不只是天下，还是三千大千世界，那就是宇宙真理了；过去、现在、未来，无理不知，无事不通，这就用很长的时间，一心一志去体会宇宙人间大事，前面我们已经说到佛的十德中，再来就是「无上士」。

　　佛之十号：

　　如来、应供、

　　正遍知、明行足、

　　善逝、世间解、

　　无上士、调御丈夫、

　　天人师、佛世尊

　　「无上士」就是来人间，普遍为众生来教导，希望众生人人能够布善种子，让人人能够种善根，善根成熟能够得解脱，一直到与佛同等，十号具足的境界，这就是佛德，佛德的完成，所以堪称「无上士」；让人人与他平等。

　　因为佛陀称为无上士，如何才是无上士？那就是天、人，乃至声闻、辟支佛、菩萨，他们还未圆满，在菩萨之上还有佛，佛才是最圆觉，这就是佛佛道同。

　　诸佛菩萨人间教化，这就是现这个人间事，要让大家要有一个，伦理位次的观念，所以佛称为，无上士，这个位置是至高圆觉，没有比佛更高，佛陀的觉悟已经是最圆满，所以称为，无上士。

　　佛为诸众生宣演正法

　　悉令到于智地

　　佛德圆成堪成无上士

　　再来就是：

　　调御丈夫

　　谓以种种法成就大业

　　调御法界一切众生

　　意思就是说，他要用至高无上的大法，来成就人间众生，甚至有情界的众生，都有这种的觉悟；调御师，就是要调伏，种种的众生，所有的众生都有他不同的习气，人，只说同一类的人，每一个人都有不同的习气，要来调伏人人的心态，都不简单了，何况说众生，蠢动含灵，所有不同的身形，都有不同的习性。

　　佛出现在人间，他的心愿就是要用种种的方法，来成就大业，所说的大业，就是要把所有的众生，人人本具的佛性都启发出来，让不同的习性回归于一性，回归于人人的自性，清净光明，所以会常常说，修行没有什么事情可修，就是(修)习气。

　　我们自己本身，要调伏自己本身的习性，都不简单了，我们是否有办法，去调伏别人的习性呢？困难啊！还是要自我勉励，尽心力，做典范来给人看，这样来带人，这就是我们凡夫能够努力，所以学佛要成佛不是不可能，要看我们自己，回归自己、反省自己，我们的习性，是不是有在自我调伏吗？

　　所说佛的大业，要能调御法界一切众生，其实这也是在教育我们，教育我们，不只是释迦牟尼佛，是我们自己的本性，自性三宝，我们自己有佛性，自我教育，自我启发我们的智慧，这叫做法，自我调伏习性，在我们的行为里，这叫做僧，所以自性三宝，人人要把自己的自性启发出来，调御丈夫，我们自己也要出现，所以「无上士」、「调御丈夫」，这都是我们要练习的。

　　凡夫，我们不要自己常常自认为凡夫，我们现在是要学佛，学佛，唯一的方法，是调伏自性，培养自己的毅力、耐力，这都是要自己(培养)，其实法不必怎样向外求，灵山塔只在你的心头，灵山会也是在你的心中，所以我们人人都可以，当灵山会上的主人，自己要提起信心来，再来说，「天人师」，也就是说：

　　天人师

　　谓为天与人之导师

　　以一切众生

　　欲了知佛法

　　便于修持

　　这就是我们要知道，「天人师」就是模范，佛不只是做人间的老师，佛，释提桓因也来皈依佛，天人也来皈依佛，所以，佛也是天人的老师、师父，所以佛他是天人师，就是引导人人，能够走入这个无上正等觉。

　　前面有说过了，修十善行，就可以生天，受持五戒，就可以不失人身，就是天、人，还是一样在六道里面，我们要修行，就是要脱离六道，甚至要超越三界，这是我们学佛的目标，哪怕是色界、无色界，以及我们人天的欲界，我们都要超越，何况天呢？

　　所以佛陀来人间，也就是为天与人的导师，因为唯有天与人，最能够接近佛陀所说法，接近佛陀所教育，所以，「唯天与人，二众果报之身最易成就」，所以这就是佛陀在人间教育，这两类就是最接近佛。

　　若是其他畜生道、饿鬼道，或者是地狱道，他们苦啊！他们的因缘果报好像拉远了，那个果报要接近佛法，实在是很难，所以佛陀要接近天与人，这两类比较简单。

　　唯天与人

　　二众果报之身

　　最易成就

　　故佛谓为天人师

　　就像我们人间，也有人间的天堂，有的人说「富贵学道难」，真的是富贵学道难，但是佛法，我们若是用正法来引导，这种富贵，有知识的人，也可以来接近佛法，甚至不只是接近，还能信受奉行，不只是信受奉行，还能护持正法，这也是人间天人。

　　所以我们学佛，我们要引导天与人，将他们引入正法来，唯有用世间最正确的方向，对人群有利益，而且将他们的心态导正，无所求，用爱付出。

　　付出之后，那分的感受，在这种人生爱的互动、超越，互动，爱的境界互动、超越，就是无所求，不只是无所求，还要有感恩心，常常对慈济人说，付出无所求，还要时时感恩，因为众生来成就你，因为苦难人来启发你的智慧，因为在生死苦难中，激发出我们懂得脱离生死，了解生死是大自然的法则，自然我们的身心，从这种很矛盾，欲，无明之中，激发出我们有办法解脱，所以：

　　未种善根者令种

　　已种善根者令成熟

　　已成熟者令得解脱

　　其实就是要跟我们说这样的话，让我们人人的心，有一种正确的方向，如何解除，降伏我们的习气，调伏我们的心，不要偏邪，要向正法，这叫做「道」。

　　佛陀，他来人间最能够接近的，就是天与人这两类，他就要用方法让他们能受持，所以才叫做「人天导师」，就是引导方向正确，没有偏差，这就是佛陀来人间的目标，所以天人师。

　　师，那就是「能导向正规律仪」，为人师者，就是要引导人人，教导他如何向正确的方向走，所以这才能够称为，师；这时佛陀的德，他称为，天人师，也是「三界导师」，也是「四生慈父」，我们不是每天早上都在念吗？不只是天人师而已，还是三界导师。

　　以现在来说，就是最接近于人、天，可以时时刻刻对人说话，人，就是有富贵人家，也有贫穷的众生，所以很杂，五趣杂居，过去也已经解释过了，这是一个五趣杂居地，天、人、地狱、饿鬼、畜生，这叫做「五趣」，非常复杂，所住的地方，这是佛陀所要教化的地方，所以他要具足十号，十号具足，就是十德圆满，所以他是在五趣杂居地，殷殷教育，他为人师，为天人师，为三界导师，所以就是要引导人人，向正规律仪。

　　佛、世尊

　　为天人师

　　师者

　　能导向正轨律仪

　　正法典范

　　我们要有一个规律，做人要有做人的形态、规矩，修行有修行的律仪，所以正法典范，我们要好好在佛陀的教化中，我们要展现正法。

　　看看佛陀在世，就有提婆达多，将佛的教法拿到外面显异惑众，那就是已经失真了，偏离了，所以我们应该常常提高警觉，我们要在正法的典范中，来教导人，让人人在正律仪，在规律中，这是我们的责任。

　　所以「诸佛道同、十德具足、无缺圆满」，若能够到达这样，十号具足，十德圆满，这是过去、现在、未来诸佛，都是同一种圆满的德。

　　所以前面有说过，通号、别号，释迦牟尼佛，日月灯明佛，这都叫做别号，有很多的佛，不同的名，却是要具足德，同样要十德具足，同样在教化众生，佛佛道同，有的众生就是根钝，就要用种种方便小教来引导，有的人很利根，就用很高的境界，让他能够顿悟，这就是佛陀教育众生的方法，很辛苦。

　　要如何调伏众生？很辛苦，我们若自己自问自己，我们自己有办法，调伏自己的性吗？就知道佛陀的大法，他的大业，一大事因缘，没有别的，就是要来成就众生与佛同等，启发我们人人的本性，多辛苦啊！多伟大啊！

　　所以我们要人人自我调伏，自性三宝真的要启用起来，所以要时时多用心啊！

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