证严法师：静思晨语 能仁定慧 悲智双运

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证严法师：静思晨语 能仁定慧 悲智双运

　　学佛要悲智双修，慈悲、智慧，这是修行者不可缺少的，所以我们时时要运用我们的心，如何才能入人群中，将众生所欠缺的，我们所拥有的来普施众生。

　　众生所欠缺的，莫过于精神面与物质，精神、物质，最重要的是精神，心若是满足了，生活能够简单、纯朴，物质的享用是有限的；假如心不满足，物质再多、再丰富，享受还是无止尽，所以佛陀来人间，他的慈悲就是普及给人人，能够满足那个心。

　　心要怎样才能满足呢？要通彻道理，道理若清楚了，自然心就能常常很满足，所以佛陀来人间，就是设教、施教，满足众生所需求的法，这也是我们学佛，我们应该所要施行的道理。

　　所以慈悲就是「能仁」，能仁，就是悲愿不舍，坚持慈悲的愿力，所以释迦牟尼佛，他的名称就是叫做，能仁，就是要显示这尊佛，他的内心所要表达，(对)于人间，所要施教，于众生有使命感，那就是慈悲。

　　慈悲就是要普及众生，要与众生有好缘，历久以来，三大阿僧祇劫所专修的行，那就是培养慈悲心，所以悲愿不舍，这就是三大阿僧祇劫，所累积他的心愿。

　　为众生，很多的苦难无法解(救)，所以佛陀还是不舍众生，虽然众生顽固、刚强，难调难伏，却是佛还是一样悲愿不舍众生。

　　除了悲愿之外，还有定慧，心要定，还要有智慧；常常跟大家说，智是分别智，可以分别世间「是」或「非」，这就是智，这就是一股力量，是对的，要坚持去做，是不对的，要有毅力去拨除掉，这就是智，智力，若是慧，就是平等慧，众生的刚强，他用柔软的耐力来调伏，所以说定、慧、智力，这也是要来调教众生，不可缺少的，所以需要能仁，需要定慧，需要悲愿，需要智力，悲愿不舍，智力能够普施一切众生。

　　能仁

　　悲愿不舍

　　定慧

　　智力普施

　　人世间，真的要为人群付出，很辛苦，这么辛苦要怎么办呢？就要忍耐，要堪忍，堪得忍耐苦中之苦；众生很辛苦，六道轮回，迷茫不醒，众生很苦；菩萨，诸佛，入这个人群苦中之苦，甘愿这样进去，若没有能仁、定慧，哪有那分愿力？令他入这种苦中之苦的环境中？

　　进入那里做什么呢？现相，借这苦中苦众生的形相，对大家说，这是苦的啊！我们大家是不是要赶快知道苦，来脱离这个苦？离开这个苦的境界，有很自在、开阔的境界，有很宁静而奥妙，宽阔的地方，能够让我们很自由，能够让我们没有烦恼束缚，没有恐惧，没有苦难，这么悠游解脱的地方，这要如何才能够到达呢？

　　就像我这样，我要去了解很多的道理，我了解了，我现在要跟你们分享，跟你们说如何脱离苦的方法，来，你跟着我这么做，来，你跟着我这么走，如此，自然我们就能到达解脱、无阻碍的环境中逍遥自在，这也就是佛陀在人间现相成佛，我们现在才知道，我们要如何修行，辞亲割爱，心无挂碍，没有爱欲、贪着等等，才能够去除瞋、痴这个境界，这就是我们要按照，佛陀所说法的道理，我们要接受。

　　我们接受之后，我也已经心无挂碍了，我也已经没有烦恼、牵绑住了，所以我的经验，我再说给你知道，这就是自度度他，能够走入很快乐，乐中之乐，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，无有烦恼，无有贪、瞋、痴、慢、疑，无有人我是非的争夺等等，完全将这些烦恼全都放下，快乐啊！

　　所以苦中苦，或者是乐中乐，这是要看我们的生活态度，过去我们说过，佛陀成佛要具足十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这十号，我们要好好来学，要如何能够名符其实，佛陀他能仁，他具足了十种德行，我们这十种德行，是不是我们要好好来学习呢？尤其是我们人身难得，我们在人群中能得遇佛法，就是要在天人间，开辟一块大福田。

　　常常说天(堂)，在人群中就有天，人间天堂就是富贵人间，富贵人间学道难，我们能好好运用我们的智慧，能仁、定慧，要如何藉这个苦难，芸芸苦难众生，如何设法让富贵人间天人，能够接受，启发他的爱心，也付出为苦难人，这也就是让他接近佛法的初阶，开始给他有这个福田，种大福田。

　　这在《无量义经》，十功德品里面也有，所以我们要引导人人，为苦难人去付出，为苦难人做大福田。

　　众生堪忍苦中苦

　　能自度度他乐中乐

　　堪为人天大良福田

　　苦难，有的是精神空虚的苦难，有的是物质不足的苦难，所以我们要在人群中做大福田，这也是我们学佛很重要的一环，所以前面说过了，佛具足了十号，他就在人群中开始：

　　演说正法

　　初善、中善、后善

　　其义深远

　　其语巧妙

　　纯一无杂

　　具足清白梵行之相

　　《法华经 序品第一》

　　这段经文，接着，文殊菩萨向弥勒菩萨说，过去有这尊佛，日月灯明(佛) ，他也是十号具足，他也是在人群中演说正法，他同样也分成初、中、后，初善、中善、后善。

　　什么叫做初善、中善、后善呢？我们要了解什么叫做初善？初善，就是说佛陀他成佛，常常跟大家分享过，佛陀他在定中夜睹明星，突然间他的心与天空中那颗星，会合起来，也就是小乾坤与大乾坤，突然间会合起来，那个心，身体，常常说身体是一个小乾坤，还未觉悟之前，就是一个个体，人身小乾坤，但是修行过了一段时间，身与心完全静寂下来的时候，静寂清澄，在这个境界，已经超越了自我这个小乾坤，那个时候，静寂清澄的境界，那个眼光刚好与天空的那颗星，会合起来，化小为大。

　　那时候心包太虚，量周沙界，原来我们的心是这么的奇妙啊！不只是在这个地球的，这个乾坤而已，在这个乾坤之外，还有大世界，心很辽阔，所以当时佛陀第一句话就说，奇哉奇哉，大地众生皆有如来智性，这是他第一个念，他的心与境界混合起来时，第一个觉悟，大地众生人人皆有如来的智性，所以不只是我而已。

　　他才会一直说，心、佛、众生三无差别，佛陀这种的心灵境界，来看我们众生，原来人人众生都能成佛，原来人人众生，都含有这分圆明一性的本能在，所以这就是佛陀很欢喜，很快乐，一直想要将这个境界，能够赶快跟大家分享，在那个心灵境界起来时，十方诸佛及等身、法身菩萨，完全集会，这叫做「华严法会」的境界。

　　这当中还有天、护法，天龙护法也完全涌现了，怎么有这么殊胜的境界呢？十方诸佛菩萨全都集会来了，所以诸天护法也全都到了，在这个心灵的世界里，佛陀开始将他所体会到，这宇宙的真理，量周沙界，心包太虚，这么辽阔的心境，把这个道理一直要说出来。

　　但是所观看的，天人、天，听不懂，体会不到，那时候有一度佛陀的心理，真的很沮丧，想要就这样取入灭，既然我成佛之后，有这么好的道理，要跟大家说，除了诸佛菩萨体会我的心，怎么这些天龙八部，都无法体会呢？那我成佛有什么用呢？来取入灭。

　　在那当中，过去诸佛来安慰释迦文，这是佛的境界，在《法华经》里面，也有这段叙述，这段境界。

　　所以过去的诸佛开始来安慰，请佛陀要运用他的定慧，你的悲愿达成了，定慧要发挥出来，芸芸众生刚强难调伏，所以才要运用你的定慧，心要定，发挥你的智慧，这是你的能力之内做得到的，从此开始，本来说「华严」，乃佛自修自证之道，他如此修行，如此证果之后的境界，经过了旷劫，很长久长久的时间，所修来的，所得的，经过三大阿僧祇劫，很不容易才证得的，人、天不知，现在所说的法，人、天不知，你们要知道，说的话，人家若听不懂，也是很泄气。

　　其实佛心人心，是同样的心，所以佛陀才说人心有佛心，佛心有人心，这是多么人间化，真的是顺理成章。

　　各位，大家都发心修行，我们必定要悲智双运，悲愿，能仁及定慧，悲愿，我们要不舍众生，虽然在芸芸五浊恶世的众生，烦恼重重，虽然很辛苦，但是我们甘愿在这苦中苦，要如何去施行乐中乐，让大家能接受佛法，能将快乐，用在我们日常生活中，这必定要得法，得法乐，才能够有这分法喜的心情，所以时时要多用心啊！

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