证严法师：静思晨语 佛光普照心灵之光

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证严法师：静思晨语 佛光普照心灵之光

　　我们每一天，修行无非，就是调伏我们的心： 心之理性

　　毕竟常寂

　　眉间毫光

　　集于心灵之光

　　意思就是要对大家说，佛陀静坐之后，眉间放光，眉间放光，这也是佛三十二相之一，但是我们人人，我们都有一个心光，心的光人人本具，只是我们的心，平时放松、放散了，所以那个光无法聚集。

　　看看，用放大镜放在太阳下面，那个放大镜的本能，太阳一照下去，它就把光聚集起来，发光、发热，看，照久了也是，树叶干的也会被烧掉，纸放下聚光下面，也会着火，可见大自然，只要这个热能能让它聚集起来，它会发光，也会发热。

　　我们说的心光和这个一样，我们若没有让它放散，我们的智慧能够凝聚，我们的能量，每一个人的身上，都有一个能量，这个能量自然能够会聚，会聚就有发光的机会。

　　佛陀他的心境，时时就是凝聚到最究竟的地方，最究竟的地方，那就是常寂光土。 所以我们常常说，修无漏学，修无漏学就是说我们的心，平常时没有漏失掉，我们的观念没有散失掉，我们所在学的天地万物的法，能够凝聚在一起，所以三无漏学，戒、定、慧，大家应该都知道。

　　我们要如何让心思不漏失，我们就要戒，世间很多的欲念，会诱引我们的心，诱引我们的思想，所以我们的心思容易散失，所以我们就要戒。

　　戒就是要让我们知道，不可为，我们要防、要戒，不可以去做，差毫厘，失千里，一漏撒掉，就一直都漏出去了，所以戒很重要。

　　有戒我们才会有定，定才能进入毕竟常寂的地方，这样遇事见境，所用的是智慧，不是常识，超越了常识，叫做智慧，智慧就是因为我们的心，常常在静中不受杂念诱引，所看的事情都是正确的，所以这就是佛的智慧，可以来教育人群。

　　他要收，要放，收放自如，这是他的智慧，他的心光，该要发光的时候要发光，该要收进来的时候就是收进来，为人、处事，应众生的根机而使用，所以这就是佛陀的身相，三十二相之一，应机、应境的时刻。

　　在《法华经》这个法华会，特别将光放在两眉之间，其实佛相本来在两眉之间，就有一个很特殊的毫毛，所以光，外面的光一进来，那个光照出去，好像是眉间发光一样，这就是聚集，佛陀的全能聚集在这里，所以心灵之光。

　　这是我们凡夫，还无法有这样的形象，所以凡夫心、凡夫相；佛呢？佛心、佛相，当然佛陀说，众生人人能成佛，表示我们人人也是具有，只是我们的心让它散乱了，让它散失了，所以平时的智慧都漏掉了。

　　总而言之，学佛，我们就要学得，将我们的心思凝聚，用在该用的时刻，不该用的就不要散失。

　　接下来这段文就说：

　　尔时

　　佛放眉间白毫相光

　　照东方万八千世界

　　靡不周偏下至阿鼻地狱

　　上至阿迦尼咤天

　　《法华经序品第一》

　　这段文就是说，佛陀在那里静坐的时刻，那个时候佛眉间，白毫相光，不断地放射出去，放射的地方那就是东方，东方万八千世间，很开阔，很远的地方，都能感受到佛的光，「靡不周偏」，就是很周遍，没有照不到的地方，这是佛光。

　　「下至阿鼻地狱」，「上至阿迦尼咤天」，阿迦尼咤天就是至高，在这个色界里面，它是至高的地方，所以上彻，一直到有色界的顶天，下彻就是到地狱，最黑暗的地方，都能够感受到佛光。

　　凡佛说经

　　均有放光之瑞

　　见佛光明之德

　　知佛为世

　　出世间之最殊胜

　　特随顺众生以为显现

　　「凡佛所说经」，「均有放光之瑞」，凡是佛陀要讲经时，都是有放光的瑞相，这就是要让大家看到佛的时候，开始对佛就有一种敬仰尊重，因为佛德，佛的德相，他光是坐着，就会让人感觉到佛的庄严，能降伏他的烦恼，不同的众生根机，光是看到佛相起欢喜心，自然内心的烦恼就会去除了。

　　或者是有的人看到佛的德相，就会自己起了忏悔的心，有的看到能够起了，那种心思踊跃的心，这是要看佛的德，自然众生所看到的，都是这种的瑞相，起了欢喜，各种等等不同的感受。

　　见佛光明之德，知佛为世、出世间之最殊胜，这个光明是一种描写，也就是佛的德行，看到佛的身相，很自然就能知道佛为世，世就是世间，或者是出世间，是最殊胜。

　　这世、出世间法，佛陀无不通彻了解，所以什么叫做世间法？就是做人的道理，跟人说，你要做人，要做得圆满，所以要持五戒，能持五戒的人，佛陀再进一步跟他说，你要行十善，持五戒、行十善，这都是人间法。

　　人人应该要做，能够做到持五戒，还能进行十善，想，这个世界不是很和平吗？家家都是有伦理、道德，社会一定是祥和，像这种世间法，是佛陀教导众生的方法，十善也是一样。

　　不过还是在「有漏善」，就是还有人、我等等，这种人我是非，心灵烦恼还没有放下，这种还是在三界六道中轮回，无法脱离。

　　所以佛陀就又再用他的本怀，和他的境界，希望人人能够到达，和他一样的境界，所以来到法华会上，就是空是真空，到了真空那个当中，你可以体会妙有，真空妙有，就是到达了心之理性，到达究竟寂静的境界，这是佛陀，他最想要让大家能了解。

　　所以佛陀他就眉间放光，让大家能知道，要讲这部经是很特殊的，这是说中道法，不能偏「有」，也不偏「空」，所以这叫做中道，在两眉中间发放毫光，这是表示中道。

　　佛陀将要说中道法，大家已经在定中见佛，所以了解佛是为世、出世间最殊胜的法，所以随顺众生以为显现，这个光就是随顺众生来显现，每一部经，放光都是在不同的地方。

　　又佛所放之身光

　　各各不同

　　此所放光

　　为两眉中间之白毫相光

　　其所照之境

　　本经三种译本

　　均为东方

　　则东方众生

　　之与佛有缘可见

　　又东方为日所出之方

　　世间之光以日为本

　　故东为诸方之始

　　即东方为诸佛

　　因行之始

　　佛陀这一回是在眉间毫光，大家能了解，绝对佛陀是为世、出世间，随众生机，要说中道实相的教义。

　　再说，又佛所放之身光，各各不同，就是讲经的时候都不同，此所放光，为两眉中间之白毫相光，其所照之境，就是东方，因为《法华经》有三位译师，翻译不同，我们现在多数，佛教里面所流通的，就是鸠摩罗什法师所译的经，这三部译经，同样地都是说东方，这个毫光放出照耀在东方，所以这表示东方众生与佛有缘。

　　可见西方出圣人，但是法传在东方，印度，记得吗？西方取经，玄奘法师从中国到印度去，那叫做西行，向西去取经，但是法就是传来中国，世界中唯有在东方，就是在中国，佛法很昌盛，所以法传东方。

　　东方意思就是世间之光，日出的地方都是从东方，不管你到哪一个国家，太阳同样是从东方起，所以说起来，东方是兴盛佛法的地方，东方也是众生与佛最有缘，所以日出东方，世间之光以日为本，有了太阳，我们世间才有光明，所以我们地球绕太阳，佛法是传东方。

　　所以诸方之始叫做东方，诸佛所行的开头，也是从东方，所以东方，是真正与佛有缘的地方。

　　万八千者

　　以「万」

　　显万德圆满之果德

　　以「八」 显八正道之因行也

　　「靡不周偏」者

　　普照之义 此指横界而言

　　下至阿鼻地狱

　　上至阿迦尼咤天

　　此兼竖界而言矣

　　一万八千大千世界，「万」就是表示佛德圆满，是一个形容，这么开阔，大乾坤，大宇宙，佛陀是宇宙的大觉者，所以他万德庄严，「万」等于就是万千世界，如此开阔，如此圆满的德。

　　「八」就是表示八正道，不管大、小乘法，世、出世间法，离不开这个《三十七助道品》，其中的八正道。

　　「靡不周偏」，就是很普遍的地方，佛陀的德光，他的德的光都能照耀到，普照的意思，不管是直的，或者是横的。

　　过去说竖穷三际，对时间来讲，就是过去、现在、未来，或是上至阿迦尼咤天那就是很高了，有色界的地方，就能够见到佛光，下至阿鼻地狱，阿鼻地狱就是最苦的地方，这就是要让我们知道，是最高的地方，人间的地方，地狱的地方，这是竖、直的，或者是时间，过去、现在、未来，普遍，当然就是，三千大千世界的普遍。 所以阿鼻，就是无间，苦无休息，阿迦尼咤天，就是「有顶之义」，就是色界天中最高的地方。

　　地狱

　　非有定处

　　非无定处

　　非有别处

　　亦非别无有处

　　阿鼻 云无间

　　即苦无休息之义

　　阿迦尼咤 有顶之义

　　即色界中之色究竟天

　　佛陀要讲经之前发光现瑞，让大家的心事先了解，生起尊重，了解佛陀将要讲经的意义，让大家心的能量，大家赶快集中起来，不要散心，心不要散了，听经若不集中精神，还是无法体会；所以佛陀利用，这个时间坐定下来，发放眉间相光，能够普遍于人人的心地，人人心的能量，赶快集中过来，精神凝聚，好好来了解佛陀要讲的法。

　　因为佛要讲《法华经》，是要释放他的本怀，现在根机成熟，开始要讲经的时候，所以他放眉间白毫相光，这个境界，希望人人能够了解，我们这个时候，也是要时时用心去了解体会。

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