证严法师：静思晨语 会道法华净菩提

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证严法师：静思晨语 会道法华净菩提

　　以能断尽诸烦恼

　　诸漏已尽心明净

　　得为人天大福田

　　令心会道净意澄

　　这也是要跟大家说，已经前面我们说到大比丘，它有破恶、怖魔、乞士，破恶，要破除一切恶习，怖魔，要超越魔的境界，乞士，我们就要能内调外缘，里面调伏我们的心，外面能让众生有这分因缘，所以这必定我们要断诸烦恼。

　　烦恼无明如果都去除了，我们的心境才能够明净，我们能够心境明净，才能堪称人天福田，我们修行学佛，不就是要学佛吗？这个大福田，常常说福田僧，出家乃是大丈夫事，出家弃舍烦恼，就是要用功，用功就是要耕心田，心田假如耕好，种子撒下去，粒粒都是可以一生无量，无量从一生。

　　好的法，佛陀的道理，都是在我们一念清净的念，能够生无量的法，度众生，所以就是人天福田。

　　再来「令心会道」，我们的心要和道会，我们学佛不就是要走在佛道上，我们走的行动，如果和这个道远离了，这样心就不能清净了，就没有办法与道会，心不与道会。

　　那就是因为烦恼覆心，所以我们，令心会道，净意澄清，我们的意自然就能很清净了，这就是学佛我们一定要有的。

　　前面已经(说到)：如是我闻

　　一时

　　佛住王舍城

　　耆阇崛山中

　　与大比丘众

　　万二千人俱

　　《法华经 序品第一》从「如是」证信，再来「我闻」，听是从佛，有一个时候，在某某地方，和一群大比丘，都是有修行的人，而且他的德行，又大，又多，又胜，所以人有多少呢？有万二千人具足。

　　各位，出家众到佛陀晚年的时候，在法华会当中，有万二千人俱，这么多人都能够证实，佛陀在那个时候所说的妙法，这叫做证信。

　　证明我们大家能相信，这些人所证明的是所集妙法。

　　证信─

　　以所集妙法

　　为有名大德所同闻

　　可证此妙法为实当信

　　这就是在开头的时候，先称大比丘众万二千人俱，这是最根本的，因为佛陀说《法华经》，也有八年，在他的身边从头到尾，同样在那个场合来听法的，有这么多人，大比丘万二千人同时来听，这样能够证明妙法是实。

　　我们大家可相信，有这么多人这样继续继续，在佛的身边听法，所以阿难在集经典的时候，大家要相信，那个时候你也有听，我在听，你也有听，这么多人都在听，所以可相信，这叫做证信。

　　能够证实这部经，是佛陀在那个时候所说的妙法，有一万二千人具足在那个地方，在那个会中。

　　皆是阿罗汉

　　诸漏已尽

　　无复烦恼

　　逮得己利

　　尽诸有结

　　心得自在

　　《法华经 序品第一》 这就是阿罗汉的境界了，已经证阿罗汉果，什么样的程度，可以证阿罗果呢？那就是诸漏已尽，现在成为阿罗汉。

　　「阿罗汉」有三种意义：

　　阿罗汉

　　一、杀贼

　　二、不生

　　三、应供

　　杀贼就是要杀：

　　杀贼者 杀九十八使烦恼之贼

　　杀掉「九十八使」，也就是杀掉九十八种的烦恼，这就很微细了，可见每天都跟大家说，我们要把心顾好，不要有外面的烦恼，来污染我们的心地，所以要时时顾好我们的心，这就是平时常常对大家说，要用心。

　　因为我们若不用心，很容易烦恼又再恢复过来，我们杀贼，必定要离烦恼垢染，我们的心要到达真正的清净，法才能够入心。

　　我们若是心不是很清净，法进来，很快又被烦恼把它排斥掉，所以我们必定要，先清除心地(烦恼)，我们才能够法入心，住在心中，所以大家要记住，一念要杀贼。

　　在禅宗常常说，「魔来魔杀、佛来佛杀」，意思就是说，你的心灵境界，有时候很烦恼，让你看到了很不顺意，这个你称为魔，让你看到了很欢喜，很顺境，你称为佛，不管是欢喜、不欢喜的事情，我们都要很及时从我们的内心，把它清除出去，让我们的心，不受外面的境染污到。

　　不要有执着，没有执着才没有染污，这样才能心清净，这就是叫做杀贼。

　　再来「不生」，不生就是见思尘垢脱落，所有的见思惑，都把它去除了，后不受生死的果报，来牵绊住我们。

　　不生者

　　见思尘垢脱落后

　　不受生死果报牵绊

　　我们人多数都是因为无明，所以我们在六道轮回中，生生死死，永远都没有穷尽，所以我们必定要好好地，将我们的心，来去自在，我们的生与死就要学佛菩萨，诸佛菩萨来人间，是回入娑婆度众生，这叫做倒驾慈航。

　　但是我们凡夫，都是因为业力牵引，因缘果报，什么都没有带去，只是带着业，来来回回，这种脱离不了因缘果报凡夫，这都是因为无明把我们牵缠住，让我们在生死中都是在受果报，这样把我们缠住。

　　记得吗？不久之前也是跟大家说，人人都有自性如来，有佛的自性，所以所有的烦恼，我们一定要去除，我们一定要发愿，无生，在心中无生无灭，因为本来就有清净的佛性，既然本来就有的清净佛性，我们怎么可以让它不见呢？所以本来就有清净的佛性，这么清净，就是受无明把它污染而已，所以我们必定要有这分，清净佛性如果浮现起来，去来自在，不会受烦恼把我们牵缠住。

　　再来就是「应供」，应供那就是具智断功德，我们一定要具足到智断，就是智德、断德这两种德具足，这样才能堪称人天福田。

　　应供者

　　具智断功德

　　堪为人天福田

　　前面我们有说过破恶，有说过怖魔，有说过乞士，其实现在所提起的这种，杀贼、不生以及应供，这是同样的意思，就是要去除烦恼，降伏了魔军，让我们去来自在，所以可以到这样，那就是两种德就具足了，那就是智德，智慧的德和断德，断诸烦恼的德。

　　上面比丘为因，还有罗汉是果，比丘就是发心要出家，落发穿上僧服，但是是不是有修德？还没有，但是他的形象已经是比丘，是不是有到上面所说的，已经破恶、已经怖魔、行乞士行？

　　乞士，(佛世时)比丘一定要去托钵，是不是内心有调伏了吗？不一定，到了罗汉，那就是一定要具足了，所以一定具足，那叫做果，所以，智德、断德，全都具足才能堪得称人天福田。

　　因为我们若是有了，完全德行具足，才能堪受人的供养，供养有利供养、敬供养、行供养，过去曾跟大家说过供养，利的供养就是有物质的，衣、食、住、行，在家人对出家人供养，这叫做利的供养。

　　敬的供养，看到出家人就拜、顶礼，敬重你是出家人；行的供养，行就是出家人你给，他将物质供养你，敬重你的形象，到底你有法给他吗？你若有法给他，他如法修行，这样叫做行的供养。

　　以前也曾跟大家说过，可以不必利的供养，你不必一定要有物质的供养、「敬」是一种规矩，但是我们若是无德让人供养，这样也没有什么意义，能堪受人尊重吗？

　　我们自己修行要知道，我们若是无德，我们受人利的供养，更是不对了，我们的德行不够，只要叫人恭敬我们，这也不对。

　　但是，我们就是要期待能够行的供养，看看我们的慈济团体，(慈济)委员、慈诚菩萨，真的出钱出力，甚至他们的心行，心和行为的转变，过去还没有接触到佛法，还没有接触到慈济之前的人生，与接触之后，守慈济十戒，他要见习、要培训，然后受证。

　　这都是将他过去的习气，慢慢一直改变、改变，改变到现在，这个时候身心供养，以和供养，以敬供养，以行供养，这是现在我们所看到的，在家居士付出的供养，这很难得。

　　看看多少人以行动来供养，慈悲、喜舍，看到莫拉克台风对台湾，带来这么多的灾难，看，台湾所有的慈济人，大家都动员起来，不只出钱，不只出力，这么长这段时间一直过来，不舍苦难众生。

　　看，这不就是人间菩萨，不只是台湾，只要是慈济人，哪怕是最贫困的国家，人人都是要，尽他一分力量来付出，哪怕委员最少的，他也要捧着这个爱心箱，上街头去向人劝募。

　　各位，这就是行的供养，付出无所求，不管是出家、在家，我们的法脉要传，我们的法门要开，我们在这中间需要的就是要杀贼，也是要去除烦恼，「不生」我们没有颠倒，降伏了魔军，没有烦恼入心来，开始我们「应供」，接受人人用心、用爱，合在一起，我们要有这分的智慧来领导，我们要有这分的果断，不对的事情，去做就是愚痴，要赶快断掉，该做的，应该要进行，这叫做智慧。

　　所以这样才能够，堪受得人天福田，这样才是福田，福田，就是你能产生法，法能成为种子，「一生无量、无量从一生」，我们如果可以这样，才是真的达到，「杀贼、不生、应供」。

　　所以说，托钵要福利群生，但是我们是乞法，我们就是要利益众生，所以智德和断德，就是明白一切的真理，名为智德。

　　断尽一切的烦恼，名为断德，就是菩提涅槃的意思。

　　智德与断德

　　明白真理名智德

　　断尽烦恼名断德

　　亦即菩提与涅槃

　　所以智、断二德，那就是菩提，菩提就是觉悟，涅槃就是无生灭，我们的心，可以到无生灭的程度，那就是大阿罗汉了。

　　各位，「比丘、阿罗汉」无不都是要从心，去除一切的烦恼，培养我们的道心，行于我们的道业，所以大家时时要多用心。

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