阿松活佛·利乐心语：愿菩提心的自他平等

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阿松活佛·利乐心语：愿菩提心的自他平等

　　如外面下了一场雪，自己有两只鞋，另外一人没有鞋子，自己脱下一只鞋给他，两人都有一只脚不冷。这就是愿菩提心的自他平等。要以知母、念恩、报恩的次第去熏修自他平等。

　　要在自己相续中生起慈、悲、喜、舍四无量心，关键在于知母、念恩、报恩的熏修。让菩提心日日增上，必须修习四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重。

　　悲所缘的对境是承受痛苦的一切众生，行相意乐是愿一切众生远离痛苦。喜所缘的对境是具备安乐的众生，行相意乐是他们已经具备安乐，要对他们的安乐生起欢喜，若他们得到的是暂时的安乐，要希望他们得到究竟的安乐。

　　舍的所缘境是自己生起贪心的父母、生起嗔心的怨敌。舍弃了贪、嗔、痴，生起利他、平等的心念，称为意乐。慈所缘的对境是不具备安乐的众生，行相意乐是愿一切众生具备安乐。

　　在前方虚空中观想具有十万花瓣的莲花中，有一日月垫，垫上坐着自己的根本上师，面相为上师，但本体与莲花生大师、龙萨娘波、阿弥陀佛等无二无别，具大悲、智慧、救度一切众生之力，这一切都要现量出现在自己前方。祈祷上师加持融入自相续,祈祷上师加持自心行于法,法行于正道,消除行道惑,幻化显智慧。

　　身要：最好是双盘，若无法做到双盘，单盘也可以。入坐时要做到不紧不松。双手于脐下四指处结定印；背部端直如箭；双臂不能贴住身体两侧，放松往前垂直而下；头略低，微压喉结；眼视鼻尖处虚空；嘴微张，口呼吸；舌尖抵住上腭。身直则脉直，脉直则气直，气直则心堪能，心堪能则不顺迷乱、妄念漂泊。

　　愿菩提心要依修习四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重而生起；行菩提心依修习六度而生起。愿菩提心：发愿为一切众生修持正法。行菩提心：为一切众生得到究竟的佛果，而行持六度万行。

　　修行人的密魔就是我执。通过修行四无量心的方便能让安住更加清明、稳定，直至证悟无我的智慧。

　　三智慧是指：闻慧、思慧和修慧。熏修菩提心要以四无量心的方便来修，因此，首先应该听闻四无量心的修法，这就是闻慧；之后是思维四无量心，这属于思慧；以观察修安住修交替而修就是修慧。

　　慈、悲、喜、舍的修法次第：先修舍无量心，若没有舍无量心，则慈、悲、喜就无法无量。

　　无量是指意乐广大、不可思议。与梵住是有区别的，四无量心要“无量”，而不是“有量”。四梵住与四无量心的区别：对自己的亲朋好友、家人生起慈、悲、喜、舍，此为有量的，不是无量的，称为四梵住，因为生起了这样的善心便得往生梵天。但这不是四无量心。

　　愿众生远离痛苦之因，恒具安乐佛果之因，此为慈心。比如屠宰场的牲畜正在受苦，为了让他们远离这种痛苦，用自己的钱财或其他方法，使他们远离痛苦。此行为具备慈心和悲心，称为慈悲之心。

　　愿众生远离痛苦之因和痛苦之果，称为悲心。比如待宰杀的牲畜，到了屠场后就有被宰杀的痛苦。愿他们远离前世造恶业所造下的痛苦之因，愿它们从此远离惨遭屠宰的厄运——痛苦之果，如是生起就是悲心。

　　若没有断除我执就会有很多戏论，而我执一旦断除也就没有了戏论。通过菩提心的熏修可以断除我执而灭除戏论。

　　我们在修菩提心的时候，应当先修世俗菩提心，而在修习世俗菩提心之后，自然于相续就会生起胜义菩提心。如颂中曰：“无上胜乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行作依止。”也就是说从即日起，应以世俗菩提心的熏习来成办胜义菩提心。

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