阿松活佛·利乐心语：九宝至尊之本体

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阿松活佛·利乐心语：九宝至尊之本体

　　上师为九宝至尊之本体——上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。

　　上师本无欲求世间之福。然而为了给自己积累福德，应供奉饮食与财物，并身作顶礼与经行；语作于他前宣扬上师功德，说话温雅并合师意，如果遇到他人诽谤上师则应做回遮；意作恭敬与信奉，并修持三摩地令上师欢喜。

　　上师虽是具德、具法相，但要通过种种方便，如打卦、占卜、梦相等，观察自己与此具德上师是否有宿缘。如果自相续对这位善知识有与其他上师不同的感觉，具有不共的清净心与信心，此时就不需要其他打卦、占卜等方便，即知这位上师是自己的具宿缘上师。

　　所谓密宗的金刚阿阇梨是指：自己得到过圆满的灌顶，对灌顶的誓言没有违犯，谨慎守持誓言，对基、道、果一切都圆满了知、通达，自相续已经证悟.当我们遇到密宗的金刚阿阇梨，应该去依止.

　　具足内、外、密一切功德者称为善知识。在前行中也已宣说，外具别解脱戒，内具菩萨戒，密具密宗誓言，并且没有违犯誓言；相续中有大悲利他之心，对经、续、窍诀有如海般圆满闻思，以利他大悲心摄受弟子，能善巧引导弟子者，称为具法相善知识。

　　密宗的根本是上师，根本的根本是上师，应该依止一位具德、具法相的上师是非常重要的，并非碰见谁都是能依止的。唯有依止上师，经、续、窍诀才能讲解。而我们不依止上师的窍诀，无法证得究竟佛果，即使自己懂得很多，也无法解脱，获得究竟成佛。

　　修曼茶供的时候，供品一定要清净。供奉的供品清净，则修行者暂时、究竟的所欲都能圆满。尤其是修十万曼茶的时候，自己的房间和供品必须都要清净。

　　供水的时候，壶嘴要离杯很近，否则，如果壶拿得太高是不恭敬的，同时，如果杯口有花纹的话，水不能超过这个花纹，水的高度应该统一，不能溢出来。因为我们供水是在积累资粮，如果溢出来的话是很不恭敬的，会遭受恶果。

　　颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。供曼茶的功德包括：一、所欲成就，圆满暂时的人天福报，获得长寿、权利、受用圆满等等；二、最终能证得究竟佛的果位。

　　寂天菩萨曰：“凡夫唯自利,世尊唯利他。”凡夫所作所为都是以自私自利为目的，这也是一切众生漂泊轮回的根本,本师具备圆满的利他之心,因此,其自利也是圆满的。在座每一位都希求安乐,甚至希求即生证得究竟佛果,但如果一味欲求自己安乐而没有利他之心,没有被菩提心所摄,那么成就佛果是不可能获得的。

　　观诵金刚萨埵的时候口中念诵百字明，心中也要念着自己所造的罪业，若不意念所造之罪并生忏悔之心，只是在口中说发露忏悔，就无法做到清净。如是去念诵百字明，观想降下甘露，清净这些罪障，如此依次第而去观想。

　　业障分为自性罪和佛制罪。自性罪是什么？如杀生、不与取、邪淫等十不善业都是自性罪。以上这些如果造作的话，即便没有受戒也同样属于造恶犯罪。佛制罪是本师所制定的戒条，如皈依戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒等，若违反戒条所犯下的罪障就称为佛制罪。

　　金刚萨埵在学道时发愿：任何众生只要持其名号就能清净自己的业障，若不得清净则自己不成佛。而金刚萨埵久远劫来早已成就佛果，由其因地所发大愿之故，此时清净业障最无上的方便就是观诵金刚萨埵。

　　所宣之法，若仅仅听闻，则无法增长相续中的功德，只能增长自己的傲慢心，所以实修非常重要。尤其是五加行、窍诀中的菩提心观察、安住交替修。颂曰：“智不住三有，悲不住涅槃”，此为不住两边之窍诀。

　　比如自己有两只鞋，另一个人光着脚，就把自己的两只鞋都给他，称为自他交换；夏季下雨的时候，有一件雨衣，若和他人同时用，就是自他平等；若给他人穿，自己在雨中淋雨，就是自他交换。

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