瑜伽士陈健民上师文集：闭关非为我、证果以利人论

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瑜伽士陈健民上师文集：闭关非为我、证果以利人论

　　夫积德累仁，文佛先雪山而后鹿野；成己达众，儒家始格致而终治平。九地方为法师，允期实证；初心虽号菩萨，宁博虚名？或疑幽谷深藏，得非小乘自囿，迁之乔木，勖以菩提，隆情感薄云天，远志欲明心地，因造斯论，愿言素衷。

　　夫幻众执身，真修无我。杜门用以思过，缄口便于笃行。发菩提心，必修菩提道；得安乐果，方传安乐行。《华严经》云：“为众求菩提，诸佛法如是。”《法华经》曰：“知水虽尚远，施功必渐来。”天亲撰文谓：“发觉心必求佛慧。”澄观立愿：“自禁身影偶落俗家。”良以矢志必高，发心惟恐不大；行远自迩，实践何虞乎低？儒门不出于家，而成教于国；佛子必先正己，而后正诸人。

　　且夫高明之家，犹有鬼瞰；练若之处，宁无佛临？凭胜解以作观，念念虽出孤怀；仗如来之悉见，事事回向群众。法身混六道为一体，岂为斗室所拘？愿力报四恩于同时，何敢一朝或懈？祝福常同弥勒：“拔济无边含识苦，普令无边含识安。”举念则学文殊：“充满一切有情心，恒顺一切有情意。”（见《文殊真实名义经》）礼师尊，则含九有于玄镜，人人同礼；呼圣号则统十界于莲池，声声齐呼。持杵入观，则思圆彰五智；振铃诵咒，则欲遍伏四魔。修为檀越修，忏为黔黎忏。既内除二障，斯外赅四生；邀佛之恩，此身甘为众赎，摄他为自，无功非替人求。纵收效于稀微，难令人见；然至心之恳切，岂无佛知？此所谓闭关非为我也。

　　虽然观行所修，尔尔固宜；证德之量，行行待满。独修预演，如乳燕之试翼；人世欺人，似落花之逐流。在麻则不用扶，混泥必与同黑。今夫（米+悉）（上殺+下米）施食，不能免熟鸦之初惊，良以未净杀心；反复叮咛，犹难得老仆之信受，遑言大悬法鼓？怜蛾扑火，慈悲难及近榻之灯；黠鼠扰坛，智力不如步踪之兔。宿命阙疑星士，神通弗敌妖魔；天耳惟仗收音机，他心未若催眠术。既无拔茅连茹之善巧，亦鲜和光同尘之操持；威不足服于人，罪未能无诸己。“载胥及溺”，《诗》有明诫；“恒德无羞”，《易》垂彖辞。是以宝王宏法，必承多杰羌咐嘱：文佛降生，乃应四天王请求。举身可飞，竿头再进，详洙畔《木纳》之记；领众大早，轮位贬低，见天台祖师所传。悟达以国师而患人面疮；古史有禅和而受野孤报。劝人救世，一夕风凉之话易发；如鲫渡江，千秋月旦之评难逃。如上述观行所修，悉本经义，非欲虚张高调；其下记反躬之语，胥出实情，未敢妄自（打-丁+为）谦。

　　体施主之本心，不宜中辍；步古人之后伍，且看典型。普愿之于池阳，慧忠之于党谷，皆数十年不出一步。木陈之有从朗，投子之有大同，亦千万军难夺初心。龙山焚居，以拒良价之再游，其诗云：“莫作是非来辨我。”法常作赋，以谢盐官之坚请，其句有：“几度逢春不变心。”旷鉴古今，权衡得失，元、明而后，多渡江之名士，故果利殊希；汉、唐之间，富隐居之高僧，故成德斯众。健也，生丁末世，早植罪根，尤宜发长远心，方可证圆成实。累受嘉惠，已有驴腹马胎之戒心；未酬鸿恩，常流午夜平旦之苦泪。木食涧饮，既曾岩处潜修；石烂海枯，难舍道远重任。明星在望，佛愿岂虚？读北山之移文，亦足羞矣；诵密祖之传记，能弗勉乎？果成德之有期，必利人以无量。爰披肝胆，藉慰腹心，识者其谅之哉!

　　佛历二千九百八十一年秋作，时已闭关北天竺三年矣。印华侨谭云山、梁燮桂等居士函促出关，主办华侨佛教会，除函覆谢绝外，造此论以明志焉。健并识。

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