印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：人本的佛法与人本为中心的佛教(杨郁文)

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 印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：人本的佛法与人本为中心的佛教(杨郁文)

 　　杨郁文老师：人本的佛法与人本为中心的佛教(第五届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人间佛教」学术研讨会文章)

　　人本的佛法与人本为中心的佛教

　　杨郁文(中华佛学研究所专任研究员，法光佛教文化研究所兼任教授)

　　提要

　　(一)中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师倡导人生佛教，求人类生存发达为中心，强调十善业道以为对治；虚大师仍然同情天乘行果，而确定人乘行果，以实行所说的人生佛教原理。印顺导师认为：「然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。」导师连续写了十四篇文章，以《人间佛教》为名，发扬人间佛教的精髓，使后学得以起信、了解、实行、验证人间佛法。

　　(二)佛法包含佛所开示的「法语」、「法义」，佛所劝导的「法依」，佛所赐与的「法施」，佛陀依法奉行而成就的「法身」，佛所觉悟最深的「法性」，佛所觉知最宽广的「法相」，这些都是「人间佛教的『佛法』」。

　　(三)把握(1)佛陀教化众生的原则、(2)佛陀教化众生的方式以及(3)佛陀教化众生的终极目标，才能够与「人本为中心的『佛教』」相应。

　　(四)导师所说的「人本」指「以人类为本」、「以人类为本位的」、「以人类为根本」、「以教化人类为着重所在」、「以教化人类为中心」、「用人类的各自身份学佛为基本立场」。导师所说的「本位」是佛法的「根本立场」、学佛的「基本立场」、「着重所在」、「中心所在」。「人类为本位」在阐明人类生活环境提供佛学「教、理、行、果」的教材，也是实践学佛「信、解、行、证」的最适合的场所。

　　(五)诸佛因为现观生命的缘起法而成无上正等正觉，亦为众生阐明因缘法，包括有情世间及器世间的一切法。一代教法是以有情世间的苦、集、灭、道四圣谛为重心，亦即早期所说佛法以众生为本位，以有情事为主题。

　　(六)五趣、六道的有情，因为业报牵连，由身心的构造及生活环境的不同，能接受佛陀教化的条件各有不同。诸佛虽然发愿要度化一切众生，可是佛法是度人为主，祇有人类在人间的生活过程中，最容易信受奉行佛法。

　　(七)佛陀的教法有如此五乘的差别：(1)「人乘法」、(2)「天乘法」、(3)「声闻乘法」、(4)「辟支佛法」、(5)「大乘法」。五乘都是佛法，五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是前四乘是「歧出才回入」佛乘；唯独一大乘法门才是「直向直入、直趣成佛」。人本为中心的佛教，依人乘正行而趣向佛乘，以人菩萨行而向佛道；这才符合印顺导师心目中，「人本佛法、人本为中心的『人间佛教』」。

　　关键词：佛法、佛教、人本、人间佛教、人本的佛法

　　一、序言

　　印顺导师在〈游心法海六十年〉第四章「对佛法之基本信念」，明白地说出：

　　古代传下来的佛法，我的基本见解，在写《印度之佛教》时，已大致确定，曾明白表示于《说一切有部为主的论书与论师之研究》的「自序」。我这样说：「佛法是宗教，佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明。中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示人生佛教以为对治。然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。」 [1]

　　又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出：

　　所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承「人生佛教」的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着：在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘法！ [2]

　　导师为发扬人间的佛教，写了〈佛在人间〉〈人间佛教绪言〉〈从依机设教来说明人间佛教〉〈人间佛教要略〉……等十四篇文章，以《人间佛教》为名，收集在《妙云集》第十四册，属于下篇首位第一册。[3] 《妙云集》从民国六十一年全部刊行，三十多年来一直为宗教界与学术界所重视而进行研究及实践。 [4]圣严法师在庆祝印顺导师九秩嵩寿座谈会，如是说道：

　　他的依据是《阿含》与各部广《律》有现实人间的亲切感、真实感，不是像部份大乘经所表现于信仰及理想之中。明文的依据是《增一阿含经》所说「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」这对于当代的佛学思想，有着决定性的影响力。我们法鼓山推行「提升人的品质，建设人间净土」的理念，已有五年，慈济功德会于前年曾推出「预约人间净土」的运动，佛光山也在阐扬人间佛教，以及其他僧俗大德的佛教人间化，这些均与受到印顺导师的思想启发有关。[5]

　　当前台湾及海外佛教人间化的外表兴盛，然其实质兴隆否，有待商榷；导师本身也在《契理契机之人间佛教》提到：

　　虚大师长于圆融，而能放下方便，突显适应现代的「人生佛教」，可说是希有希有！但对读者，大师心目中的「人生佛教」，总不免为　　圆融所累！现在的台湾，「人生佛教」，「人间佛教」，「人乘佛教」，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如实的少，本质上还是「天佛一如」。「人间」、「人生」，「人乘」的宣扬者，不也有人提倡「显密圆融」吗？如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已，这里不必多说。

　　重要的，有的以为「佛法」是解脱道，道德意识等于还在萌芽；道德意识是菩萨道，又觉得与解脱心不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有不用佛教术语来宏扬佛法的构想，这一发展的倾向，似乎有一定思想，而表现出来，却又是一切神道教都是无碍的共存，还是无所不可的圆融者。有的提倡「人间佛教」，而对佛法与异教(佛与神)，表现出宽容而可以相通的态度。一般的发展倾向，近于印度晚期佛教的「天佛一如」，中国晚期佛教「三教同源」的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛法的纯正化、现代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末后一着(为神教侵蚀而消灭)的隐忧。真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而「适应今时今地今人的实际需要」。[6]

　　有鉴于此，笔者将以〈人本的佛法与人本为中心的佛教 [7]〉为题目，作以下的论述。

　　二、佛法、佛教、人本

　　(一)佛法

　　导师在《佛法概论》的绪言及第一章说明：「佛法」，为「佛」与「法」的结合词，应解说为佛的法。「佛为法本，法由佛出」，所以称之为「佛法」。佛的法，是根本的；「诸佛常法」与「入佛法相的佛法」，是竖贯的，深入的；「融贯的佛法」，是旁通的。千百年来流行于人间的佛法，不外乎契合这三者而构成。 [8]从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的，更切实的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的核心所在。那么，法是什么？在圣典中，法字使用的范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类：一、文义法；二、意境法；三、归依法。[9]

　　佛法包罗教、理、行、果，透过「四种入流分」[10] 的操作，可以完成信、解、行、证──佛道的一期。 [11]《阿含》所说「佛法」多义，有广、有狭。诸如：

　　「佛」所觉悟的「法性」──缘起法──是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法；「佛」所觉知的「法相」──意境法──是最广义的佛法，不具慧眼、佛眼的凡夫、辟支佛、阿罗汉乃至非等觉菩萨，也难于如实知见；「佛」所开示的「法语、法义」──文义法──是一般人所了解、所指称的佛法；「佛」所劝导的「法依」──归依法──是一般人忽视、不实行的佛法；「佛」所赐与的「法施」──甘露法、涅槃法──是四双八辈圣弟子受益的佛法。「佛」所修成的「法身」──五分法身──是佛陀自身受益的佛法。[12]

　　「人间佛教」的「佛法」，应当是由听闻而信受(1)佛所开示的「法语」，以(2)内正思惟而了解「法义(文义法)」，依(3)佛所劝导的「法依(归依法)」、(4)佛所赐与的「法施(甘露法、涅槃法)」而次第实践佛法，终于完成(5)诸佛所修成的「法身(五分法身)」具足阿耨多罗三藐三菩提，而成为阿耨多罗三藐三佛陀(Anuttara-samyak-sambuddha无上正等正觉者)，所谓自觉、觉他、觉行圆满者。如诸佛常法，同(6)佛所觉悟最深的「法性(缘起法)」，同(7)佛所觉知最宽广的「法相(意境法──佛五眼六根所对)」。

　　(二)佛教

　　印顺导师在开示「宗教之意义」时，说：「如释迦牟尼佛在菩提树下的证悟，名为宗；佛因教化众生而说法，名为教。」[13] 以释迦牟尼佛陀对众生的教授、教诫为「佛教」，此乃狭义的佛教，不共宗教学上广义的佛教。要明白、把握「佛法」，首先，需要体会「佛教(佛陀教化众生)的原则」：释尊说法之第一原则是：凡有所说法，必有使闻法者得其义利。第二原则是：所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语；对其有义利然而忠言逆耳者亦说之。第三原则是：从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实的法语。其次，对「佛陀教化的方式」加以了解：从佛之「法说」如实知，则得「法饶益」；从佛之「义说」如实解，则获「义饶益」；从整个道次第之「法次法说」如实而行，则逮得「梵行饶益」。第三，佛陀教化众生的终极目标在于自、他同证究竟「涅槃」。 [14]把握佛陀教化众生的原则、佛陀教化众生的方式以及佛陀教化众生的终极目标，才能够与「人本为中心的佛教」相应。

　　(三)人本

　　「人本」有多种分歧的意义。如如苏格拉底、柏拉图的人本说：谓「以人为主」，而视「宇宙万物皆为我辈而设」者。与「神本主义」的启示宗教，对比的「人本主义」的非启示宗教。中国一般庶民的「鬼本论」相对的，儒家「未能事人，焉能事鬼」的「人本论」。徐水良：宣传「人本主义」，反对「钱本主义和实践主义」；认为「人本主义」与「社会民主主义及马列主义」对立。施德容：提议「网路社区服务」，虚拟世界与现实生活结合，「以人为本」。高英勋的生态主张：「人为主体」并承认「人为自然的一部份」。 [15]

　　印顺导师著作中：「释尊以人本、笃实之中道观，揭慈悲、平等之教。」(《印度之佛教》p.163)「佛法以人类为本。」(《佛法概论》p.75)「佛的人间成佛，施设教化，实以人类为本位的。」(《华雨香云》p.332)可以看得出来「人本」指「以人类为本」，亦即「以人类为本位的」。「以人类为本」说明「人本」，「以人类为本位的」明示「以人类为本」；导师的「本位」一词究竟何所指？检阅导师的著作，　　　「本位」也有多重意义。如：

　　1.「但摄末归本，从佛的本位上说，这一切都是法身的大用。(《摄大乘论讲记》p.533)」对「枝末」说「根本」的「本位」。

　　2.「这是彻底的自我革命，洗尽私欲倒见，才能从自我──我、我家、我族、我国等本位中解放出来，转移为人类──有情、法界本位的。从有漏到无漏，从世间到出世，从凡情到圣觉。(《佛法概论》p.191)」「所以佛法的探究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场，便是破坏佛法的根本立场。(《性空学探源》p.28)」从「有漏的自我──我、我家、我族、我国等本位」解放而转移为「人类──有情、法界本位」佛法的「根本立场」。

　　3.「人类的德行，还着重于人类──从前是家庭本位的，国家本位的，近来倾向于人类本位的。(《佛在人间》p.95)」本位的变动，指「着重所在」的改正。

　　4.「佛法是以人为中心的，天龙鬼神仅处于旁听和护法的地位，不能反宾为主，专门着重敬奉天龙鬼神，倒把人本的佛法忽视了。(《药师经讲记》pp.35～36)」虽然佛陀发心教化一切有情，然教化的众生，主要对象是人，以「人为中心的」。

　　5.「佛教则直从人类──一切众生本位以观世间，脱尽创造神话。(《华雨香云》p.182)」「像善财童子所表现的佛教，是从人本位而直入佛道的，这就是人间佛教。(《华雨香云》p.168)」「佛的人间成佛，施设教化，实以人类为本位的，要人直从人乘以进趣佛乘的。(《华雨香云》p.332)」「各人就其本位去学佛法，这样子佛法才能普及。(《华雨集第五册》p.165)」指用「人类的各自身份学佛为基本立场」。

　　导师所说的「本位」，不是凡夫采行的自私自利的「本位主义」，祇为本身「自我」立场打算，顶多扩大「我所」而关心自家、同族、同乡、本国而已；导师所说的「本位」是佛法的「根本立场」、学佛的「基本立场」、「着重所在」、「中心所在」。「人类为本位」在阐明人类生活环境提供佛学「教、理、行、果」的教材，也是实践学佛「信、解、行、证」的最适合的场所。

　　三、众生为本的佛法

　　释尊回忆在菩提树下，以生命的缘起为题材，从老死、生、有、取、爱、受……乃至无明支，一一作逆、顺观察有漏的增长、损减，四转现观。因此，自作证阿耨多罗三藐三菩提，宣示「我于此法，自知自觉成等正觉。」 [16]并且，此后在四十五年中，将生命的缘起法，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家等契机的人们开示。[17] 这一系列的事实，印顺导师说明：

　　释尊在生死大海里，在最适中最正确的观点，就是宇宙的中心──众生本位的生命据点上，竖起不共世间的法幢，开显人生实相，成为人生的指针。这生命中心的世间，佛陀的正觉是「我说缘起」。 [18]

　　《杂阿含53经》记载，萨罗聚落主大姓婆罗门向释尊请教：

　　「沙门瞿昙何论？何说？」佛告：「婆罗门！我论因、说因。」又白佛言：「云何论因？云何说因？」佛告：「婆罗门！有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」[19]

　　释尊所说(一切)世间生、灭皆由因、缘；包含「器世间」的生、住、异、灭及「有情世间」的生、老、病、死。一切世间的生起，非自生、非他生、非自他共生、非无因生，而是因缘生；一切世间的消灭亦然，由因缘而消灭。[20] 如果对佛说的缘起法有所偏执，着重器世间「宇宙论」的探讨，忽略有情世间「人生论」[21] 的研讨，仍然会有弊病产生。印顺导师提醒大家：

　　如泛说一切缘起，每落于宇宙论的，容易离开众生为本的法。[22]

　　纯正的佛法，决不从宇宙论说起，而首先要肯定：世间有无量数的有情事实。无量数的有情，从无始以来，即如此如此：在生死死生的过程中活动，在因果果因的关系中流转。[23]

　　四部阿含及五尼柯耶(pabca nikaya)启示：如实知五阴法门、六内外入处法门、六界法门、二十二根法门，可以通达四圣谛法门及十二支缘起法门，唯有把握身心，通达名色之缘，才能够现观无常、苦、非我(╱空)。 [24]《杂阿含第1经》：「正观五阴无常、苦、空、非我」(大正2, p.1, a14)《杂阿含188经》：「正观察眼等六根无常、苦、空、非我」(大正2, p.49, b8)《增壹阿含四意断品第7经》：「一切诸行无我」(大正2, p.639, a8)《杂阿含第262经；增壹阿含增上品第4经》：「一切法无我」(大正2, p.66, c7，大正2, p.668, c5)《杂阿含273经》：「空诸行(╱一切空行╱空法行)──常、恒、住、不变易法空，无我、我所。」(大正2, p72, c14～18)导师消化根本佛法的心得，在《中观论颂讲记》〈悬论〉阐明：

　　缘起以有情为本，所以《阿含经》特别侧重了有情无实的诸法无我。如果深刻而彻底的说，有情与法，都是缘起无自性(我)的，这就到达了一切法空的诸法无我。这不是强调，不是偏重，只是《阿含经》「空诸行」的圆满解说。 [25]

　　因此，众生为本的佛法，以有情为本的缘起法为中枢，过度到现观无常、苦、无我、空寂(╱涅槃)的增上法[26] ；导致成就自度、度他，自觉、觉他、觉行圆满。

　　四、人类为本的佛法

　　唐‧宣宗时，兵部侍郎‧裴休为〈大方广圆觉修多罗了义经略疏〉作序：「生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐；可以整心虑趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。」[27] 导师根据此段说词，于《胜鬘经讲记》里明示：

　　「佛法虽是为一切众生的，一切众生皆成佛的，但仍以人类为本；其他众生，要到人的地位，才能发心修学而成佛。」 [28]

　　又在〈从人到成佛之路〉「二、唯人为能学佛」广演此义：

　　人类的特胜：一般来说，人虽自尊心极强，却都看轻自己，觉得自己太渺小，不肯担当大事，为最高理想而努力。这是顶错误的，其实人是顶有意义的。佛法说，在六道众生中，地狱太苦，饿鬼饥饿不堪，那里会发心学佛？畜生也大多是愚昧，不能了解学佛。阿修罗猜疑心大，不能坚信佛所说的话，又加上瞋恨心强，喜欢斗争。天国，享福都来不及，更没有心学佛。所以「三途八难」中，长寿天便是八难之一。因此，佛经说「人身难得」、「佛法难闻」，只有人最为难得，才能学佛。[29]

　　《三藏》东传，早在东吴黄武二年～建兴二年(A.D.223～253)，月氏(Kusana)国居士，支谦所译《佛说三品弟子》开示：「何谓菩萨心？念十方人如视赤子，度人入道作摩诃衍行；具足教授无所希望，不求供养衣被、饭食、珍宝、钱财之物；不为小道，以度人为本。」 继之[30]，竺佛念法师于姚秦‧建元三年(A.D.376)所译《菩萨璎珞经》亦宣示：「诸佛法不异，唯化人为本。」「诸佛所行法，唯度人为事。」[31] 释迦牟尼佛在这里提到的「诸佛法」、「诸佛所行法」，「唯化人为本」、「唯度人为事」，以理可以推广遍及三世十方诸佛所说法及所行法。[32]

　　「五趣众生」若以善、恶业看待苦、乐报应，则五趣由极乐到极苦的排列是：天、人、畜生、饿鬼、地狱；若以智力能分别善恶，具惭愧心立志止恶行善，有坚忍意志力、勇猛改过迁善，其排行是：人、天、饿鬼、畜生、地狱。「人趣」因为身、心构造及环境的特殊，造业、受报参半；其他四趣，以受善、恶的果报为重、为大，而造业属于轻、微。《长阿含世记经》指出，「阎浮提人有：一、勇猛强记，能造业行；二、勇猛强记，勤修梵行；三、勇猛强记，佛出其土。以此三事胜饿鬼趣、畜生趣(龙、金翅鸟等)、阿须伦、天趣(四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等等)。」[33] 人类为万物之灵，脑部的发达，知、情、意的互动，能思，思已造业；善、恶业，有漏业、无漏业作已，终究各获其特定的果报。人类的「三思」：一、审虑思，二、决定思，三、动发胜思，配合勇猛、强记，能造业行、能修梵行；因此，导师在〈有情──人类为本的佛法〉里说：「人为五趣的中心，为有情上升下堕的机纽。」[34]

　　以极恶业来说，「无间业唯人三洲，非北俱卢(洲及)余趣余界。」 [35]以善业为例，「具足十二种施，如是布施天中所无，唯人中有。」[36] 能圆满三菩提，究竟清净、解脱、涅槃的三无漏学在五道╱五趣中，戒学，「唯人道得戒，余四道不得。」[37] 定学，「问：何处起此不净观耶？答：唯人三洲能初现起。」 [38]「灭尽定，唯在人中得初修起。」[39] 慧学，「问：何处能起此无碍解？答：唯欲界能起，欲界中唯人趣三洲。」 [40]五分法身具足，自觉、觉他、觉行圆满成佛，「唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提」[41]再次，援引导师的说法：

　　人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。约五趣升沈来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了！[42]

　　《金刚般若波罗蜜经》开示：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」[43] 菩萨所以要成佛是以救护一切有情为事业，佛法所要救济的，是一切有情；然而佛在人间，佛法的修学者与被救护者，到底是以人类为主。如忽略这普度一切有情而以人类为本的精神，如某些人专心于放生，而对于罹难的人类，反而不闻不问，这即违反了佛法的精神。[44]

　　五、人本的大乘佛法

　　释尊说法四十五年，北传《杂阿含》及南传《中尼柯耶》里，教授两种八正道：「正见有二种：有正见是世、俗、有漏、有取、转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦，转向苦边。(……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦复如是。)」 [45]「世俗八正道」及「圣、出世间八支道」联属于「一乘道」的二阶段；前段的「世俗八正道」提供人乘及天乘的有漏的十善业道，后段的「圣、出世间八支道」提供声闻乘、辟支佛乘及(阿耨多罗三藐三)佛乘的无漏的十善业道。 [46]

　　人类学习善法、修习佛道，需要契机契理；条件不足以现观四圣谛者，佛为之说施、说戒、说生天法等「端正法」 [47]，修持五戒、十善。具足条件可以现观四圣谛者，佛为之开示「正法要」[48]，堪任受「增上法」者，教之以现观无常、苦、无我、空、无生等法门， [49]修习三无漏学、具足五分法身。针对成佛根性者，如弥勒菩萨，释尊为之开示「行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉」的成佛之道。[50]太虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而综贯成佛的菩提道次第相合。这样的圆满佛教，应该是值得积极弘扬的佛教。导师依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在三藏中的法义，写一部精要的《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。[51]

　　早期佛法中所说的「端正法」，即属于(1)「人乘法」(2)「天乘法」；「正法要」及「增上法」，隶属于(3)「声闻乘法」及(4)「辟支佛法」；以人的身分，「行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉」的方法就是(5)「大乘(不共)法」，以因行说为「菩萨乘法」，依果德说是「佛乘法」。

　　上述五乘法皆是佛法，只是适应不同的根器而有不同的方便说法。印顺导师指出：

　　庸常的人乘行，神秘的天乘行，厌离而着重己利的声闻、缘觉乘行，都不能圆满而究竟的代表佛教。究竟而圆满的佛教，唯有大乘。[52]

　　释尊出现在娑婆世界，所以说有三乘。特别是，当时的印度，充满了自利的、独善的、苦行的学风。为适应这类众生的根性，所以说声闻、缘觉法。如根性利，富有利他的意向，当然就专以大乘法教化了。净土的众生，大抵是唯一大乘。然论到一大乘，也还有不同：有从二乘回向入大乘的，到底不免带有自利的习气，以智证为先。有从天乘而发趣大乘的，常含摄有神教的秘密因素，所以都以信仰为先。有从人乘而直趣大乘的，即所谓人本的大乘佛法，都特重人间的利乐悲行。[53]

　　导师在所有著作中，最注重「从人乘而直趣大乘的『人本的大乘佛法』」与此同义的说法有「依人乘而直入大乘」[54] 、「依人乘正行而趣向佛乘」[55] 、「依人菩萨行而向佛道」[56] 。五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是有「歧出才回入」与「直向且直入」之别。「念施、念戒」的功德而持庸俗人乘行者，「念天」的功德而修天乘行者，「念法、念僧」的功德而急求沙门果证的声闻乘与辟支佛乘行者等，此等四乘隶属于「歧出才回入」的修道行程。「念佛」[57]十号功德，而见圣思齐，发愿成佛，以人的身分为主，发长远心经历三大阿僧祇劫亦不退失阿耨多罗三藐三菩提心；发广大意愿，修习六(乃至十)波罗蜜多、四摄法，自度、度他，度尽一切有情入无余涅槃而灭度之[58]从初发心起，如是修习、多修习，即是「直向直入」「直趣成佛」。

　　人本为中心的佛教，依人乘正行(非庸常的人乘法)而趣向佛乘，以人菩萨行而向佛道，印顺导师一再强调人间佛教的真实义趣；表扬人间的佛教在无边佛法中，是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。然而，切勿误解为世俗的人乘法或庸常的人乘行。 [59]悲智双运的人菩萨行，利他为先、利己为后而行无漏的十善业道；人乘、天乘是自利为主、他利为副，所为仍然属于有漏、有取的十善业行。导师说：「人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。学发菩提心的，胜解一切法──身心、自他、依正，都是辗转的缘起法；了知自他相依，而性相毕竟空。依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮。这与人乘法，着重于偏狭的家庭，为自己的人天福报而修持，是根本不同的。」 [60]

　　六、结论

　　(一)中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师倡导人生佛教，求人类生存发达为中心，强调十善业道以为对治。虚大师仍然同情天乘行果，而确定人乘行果，以实行所说的人生佛教原理。[61]印顺导师有不同的看法，说：「然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是(天)神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。」[62]导师为发扬人间的佛教，连续写了〈佛在人间〉〈人间佛教绪言〉〈从依机设教来说明人间佛教〉〈人间佛教要略〉等十四篇文章，以《人间佛教》为名，收集在《妙云集》第十四册，使后学起信、了解、实行、验证人间佛法。

　　(二)佛法包含由听闻而信受佛所开示的「法语」，以内正思惟而了解「法义」，依佛所劝导的「法依」、佛所赐与的「法施」而次第实践佛法，终于完成诸佛所修成的「法身」具足阿耨多罗三藐三菩提，而成为阿耨多罗三藐三佛陀，所谓自觉、觉他、觉行圆满者；如诸佛常法，同佛所觉悟最深的「法性」，同佛所觉知最宽广的「法相」，以上都是「人间佛教的『佛法』」。

　　(三)把握(1)佛陀教化众生的原则、(2)佛陀教化众生的方式以及(3)佛陀教化众生的终极目标，才能够与「人本为中心的『佛教』」相应。

　　(四)导师所说的「人本」指「以人类为本」，亦即「以人类为本位的」、「以人类为根本」、「以教化人类为着重所在」、「以教化人类为中心」、「用人类的各自身份学佛为基本立场」。导师所说的「本位」，不是凡夫采行的自私自利的「本位主义」，祇为本身「自我」立场打算，顶多扩大「我所」而关心自家、同族、同乡、本国而已；导师所说的「本位」是佛法的「根本立场」、学佛的「基本立场」「着重所在」「中心所在」。「人类为本位」在阐明人类生活环境提供佛学「教、理、行、果」的教材，也是实践学佛「信、解、行、证」的最适合的场所。

　　(五)佛陀开、示佛法为使众生悟、入佛道；诸佛因为现观生命的缘起法而成无上正等正觉，亦为众生阐明因缘法，包括有情世间及器世间的一切法。一代教法是以有情世间的苦、集、灭、道四圣谛 [63]为主，亦即早期所说佛法以众生为本位，以有情事为主题。

　　(六)四生、五趣、六道、九众生居、十法界的有情，因为业报牵连，由身心的构造及生活环境的不同，能接受佛陀教化的条件各有不同。诸佛虽然发愿要度化一切众生，可是佛法是度人为主，祇有人类在人间的生活过程中最容易信受奉行佛法。

　　(七)早期佛法中所说的「端正法」，即属于(1)「人乘法」(2)「天乘法」；「正法要」及「增上法」，隶属于(3)「声闻乘法」及(4)「辟支佛法」；以人的身分「行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉」的方法就是(5)「大乘法」，以因行说为「菩萨乘法」，依果德说是「佛乘法」。佛陀的教法有如此五乘的差别，五乘都是佛法，五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是有「歧出才回入」与「直向且直入」之别。「念施、念戒」的功德而持庸俗人乘行者，「念天」的功德而修天乘行者，「念法、念僧」而急求沙门果证的声闻乘与辟支佛乘行者等，此等四乘隶属于「歧出才回入」的修道行程。「念佛」十号功德，而见圣思齐，发愿成佛；以人的身分为主，发长远心经历三大阿僧祇劫亦不退失阿耨多罗三藐三菩提心；发广大意愿，行四法本，修习六波罗蜜多、四摄法等一大乘法门，「直向直入、直趣成佛」，度尽一切有情入无余涅槃而灭度之。人本为中心的佛教，依人乘正行而趣向佛乘，以人菩萨行而向佛道；这才符合印顺导师心目中，「人本佛法、人本为中心的『人间佛教』」。

　　2004/1/28杨郁文完稿于阿含学园

　　[ 注释 ]

　　[1]《华雨集第五册》pp.50～51。

　　[2]《佛在人间》p.22。

　　[3]《妙云集》上篇收集经典及论典的讲记，中篇收集佛法及佛道专论，下篇收集各种当代学佛有关的极其重要的专题。

　　[4]如：释传道：〈从人生佛教到人间佛教〉；释超定：〈谈佛教的本土化与现代化〉；释德檍：〈当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践〉；杨曾文：〈人间佛教的展望〉〈二十一世纪的人间佛教和佛教研究〉；杨惠南：〈从「人生佛教」到「人间佛教」〉；赖贤宗：〈佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释〉；邓子美：〈人间佛教与大乘佛教关系论〉；蔡宏：〈作为人间佛教理论基础的般若思想〉；默雷：〈台湾学术界对印顺法师《人间佛教》思想之研究〉；吕胜强：〈人菩萨行的理论与实践〉〈印顺导师「人间佛教」之菩萨观及道次第初探〉等等。

　　[5]圣严法师：〈印顺导师的人间佛教〉——庆祝印顺导师九秩嵩寿座谈会讲稿——原刊登于《人生》141期。

　　[6]《华雨集第四册》pp.65～66。

　　[7]「人本的佛法」语出自《药师经讲记》p.36「人本为中心的佛教」语出《佛在人间》p.20。

　　[8]《佛法概论》pp.1～3。

　　[9]《佛法概论》p.5。

　　[10]《杂阿含843经》「有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」大正2, p.215, b19～21。

　　[11]杨郁文〈佛法的人间性与现实性〉《由人间佛法透视缘起、我、无我、空》p.27

　　[12]同前注pp.27～28。

　　[13]《我之宗教观》p.3。

　　[14]杨郁文〈佛法的人间性与现实性〉《由人间佛法透视缘起、我、无我、空》pp.28～34。

　　[15]徐水良、施德容、高英勋等三位先生的主张，均登载于网路上。又，黄瀚〈一场沙尘暴破坏自然的警讯〉提到：「人与自然的关系有『以人类为中心』，运用科技开发自然资源，求得人类生存，进而征服自然的自然超越论；有认为人类活动带给大自然过多的负面影响，因此应以『返璞归真』的方式，一切遵循自然法则，即使放弃现在的文明也不足惜的自然顺应说；有主张应抛弃以人为主的价值观，接受人类是大自然的一部份，与大自然的各种生物与生态环境和谐相处、互敬互重的『自然调和说』。」

　　[16]首先，由老死支逆观增长法至识支；其次，由识支顺观增长法至老死支；第三次，由老死支逆观损减法至无明支；最后，由无明支顺观损减法至老死支，完成等正觉。参阅《阿含要略》p.350又，诸佛(过去七佛)悉皆于十二缘起逆顺观察而成正觉。见《杂阿含369及370经》大正2, p.101,b及c栏。

　　[17]《杂阿含287城邑经》大正2, p.80, b25～p.81,a7。

　　[18]〈法海探珍〉《华雨集第四册》p.72。

　　[19]《杂阿含53经》大正2,p.12,c21～25。

　　[20]参阅《阿毗达磨大毗婆沙论》：「现见一切有情世间、器世间，物有转变故、因缘生故，诸有生者一切皆当有灭坏故；不应执我及世间常、恒、坚等。」大正27,p.994, a26～29。

　　[21]「宇宙论」与「人生论」的对谈，如印顺导师说：东山宗说「佛语心为宗」，「即心是佛」，是从有情自身出发，以心性为本，立场是人生论的。牛头宗说「道本」，泛从一切本源说，是宇宙论的。(《中国禅宗史》p.124)。

　　[22]《佛在人间》p.109。

　　[23]《无诤之辩》p.152。

　　[24]参阅《阿含要略》pp.265～432。

　　[25]《中观论颂讲记》pp.1～11。

　　[26]《杂阿含200经》「增上法」(大正2,p.51, c1)指导致增上、超凡、究竟灭尽诸漏的方法——现观无常法门、苦法门、无我法门等等。

　　[27]大正39, p.524, a5～8。

　　[28]《胜鬘经讲记》p.2。

　　[29]《佛在人间》pp.131～132。

　　[30]大正17, p.700, c24～27。

　　[31]大正16, p.118, b1～2；p.119, a5～6。

　　[32]印顺导师〈人间佛教绪言〉：「由于有本师释迦牟尼佛，我们才知道有三世十方诸佛。从『佛佛道同』来说，一切佛还不等于释迦佛吗？」《佛在人间》p.24

　　[33]大正1, p135, b23～c25；参阅杨郁文〈佛法的人间性与现实性〉《由人间佛法透视缘起、我、无我、空》p.48。

　　[34]《佛法概论》p.52。

　　[35]《阿毗达磨俱舍论》大正29,p.92, c28～29。

　　[36]《正法念处经》大正17, p.259, b10～11。

　　[37]《萨婆多毗尼毗婆沙》大正23, p.509, b11～12。

　　[38]《阿毗达磨大毗婆沙论》大正27, p.208, a1～2。

　　[39]《阿毗达磨顺正理论》大正29, p.402, c5～6。

　　[40]《阿毗达磨大毗婆沙论》大正27, p.905, a26～27。

　　[41]《阿毗达磨大毗婆沙论》大正27, p.893, a23～24。

　　[42]〈五乘共法章〉《成佛之道》pp.86～87。

　　[43]《刚般若波罗蜜经》大正8, p.749, a6～9。

　　[44]《佛法概论》p.174如一直解放畜生为务，专事祭天、祀神、度鬼亦复如是。

　　按：在人间推行地藏法门，讲解赞叹地藏菩萨功德，防止人人造作地狱罪业，凡是从地狱出脱者永不复入；如此施行，才能够使地狱有情逐渐空却，终究地藏菩萨完了愿望而成佛。

　　[45]见《杂阿含785经》大正2, p.203, a21～ p.204, a14；参阅《M. 117. Mahācattārīsaka sutta》P.T.S. MN.iii.pp.72～76

　　[46]参阅〈阿含要略〉.p.22表解「声闻乘、辟支佛乘、佛乘」见《增壹阿含十不善品第五经》大正2, p.792, b11～12)

　　[47]《中阿含28教化病经》：「如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净。」大正1, p.460, b23～25。

　　[48]《中阿含38郁伽长者经》：「有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习、灭、道。」大正1, p.479, c29～p.480, a1。

　　[49]参阅《杂阿含200经》大正2, p.51, a23～c3。

　　[50]参阅《增壹阿含等趣四谛品第五经》大正2, p.645, b3～b24。

　　[51]《成佛之道》pp.a3～a5。

　　[52]《佛法是救世之光》p.382。

　　[53]《胜鬘经讲记》pp.48～49。

　　[54]《我之宗教观》p.75。

　　[55]《成佛之道》p.a4。

　　[56]《成佛之道》p.254。

　　[57]念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等「六念」；见《杂阿含554经》大正2, p.145, b12～c2。

　　[58]参阅《金刚般若波罗蜜经》大正8, p.748, c27～p.749, a20。

　　[59]《佛法是救世之光》p.382。

　　[60]《佛在人间》pp.103～104文中「人乘法」当指「世俗人乘法」或但「求未来世仍得人身，名人乘法。」《佛在人间》p.44。

　　[61]参阅《太虚大师年谱》pp.479～481。

　　[62]《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.a2。

　　[63]《杂阿含393经》「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。」大正2, p.106, b18～19。

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