慕印居士：《楞严经指掌疏》 卷五之上

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 慕印居士：《楞严经指掌疏》 卷五之上

 　　楞严经指掌疏卷五

　　京都拈花寺贤宗后学达天通理　敬述

　　嗣法门人兴宗祖旺　誊清怀仁祖毓　较字

　　二证释别有结元疑二　一阿难别求结元。二如来证无他物。　初三　一蹑前申理。二述迷求元。三作礼伫示。　初

　　阿难白佛言。世尊。如来虽说。第二义门。今观世间。解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。

　　如来前说第二义门。教以从根解结。阿难自觉不知结元。故置虽言。谓虽说无益也。今观世间等。正申明无益之理。所结之元。指成结之元物。后文云。汝知此巾。元止一条是也。言解结之人。必知巾是一条。当于结心。解即分散。若不知者。势必左右牵掣。徒劳无功。故曰我信是人。终不能解。是知所结之元。即指真心。然亦不离六根中性。阿难不知。将谓别有。故蹑前所说义门。以申明不知结元之无益也。

　　二述迷求元

　　世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。○惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来。苦难众生。得免轮回。不落三有。

　　初举类述迷。无学深位。不敢谓其不知。故偏举有学一类。如彼解结之人。不知结元。故云亦复如是。从无始际者。约今经则妄为明觉。约起信则不觉心起时也。妄为明觉。因明立所。业相。自是真妄不分。生灭与俱。故云与诸无明。俱灭俱生。要知真心即是结元。正以无始与无明俱。所以迷而不知。既不知真。徒闻无益。故曰虽得如是多闻善根。意显其不能解结修证也。既不能解结修证。徒称剃染。故曰名为出家。以其无出家之实故。疟。疟疾也。其疾时寒时热。有日一发者。有隔日发者。今阿难自以虽断见惑。分证我空。而处胎之迷。隔阴之昏。犹所未免。故以隔日之疟喻之。○惟愿下。求示利后。真心沦于无明。溺于生灭。非大圣真慈。无能拔济。故惟愿大慈哀愍。初果已超凡界。未及无学。前此后此。姑置勿论。故惟求如来。约今日之身心言之。言身心现在。六根本自无恙。佛前教我从根解结。但不知云何是结。佛其为我言之。再结不自起。必有所结之元。又不知元在何处。从何处下手。得名为解。佛亦为我言之。此令既行。不惟使现前有学。得出沦溺。且将传示末法。永济苦轮。故云亦令未来等也。苦难众生。即身在轮回中者。以轮回不出。苦难不能免故。遵教修习。出离生死。故云得免轮回。三有即轮回之处。轮回既免。乘愿度生。自不堕落于其中也。

　　三作礼伫示

　　作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。

　　言请虽局有学。意请亦兼法会。故云普及大众。良以解结修证。虽无学深位。乃至圆实菩萨。亦所当求也。五体投地者。四支倾布。顶礼佛足也。雨泪翘诚者。感愧涕泗。耸身互跪也。伫者。候望义。无上开示者。以下之所说。乃十方薄伽梵。一路涅槃门故。阿难别求结元竟。

　　二如来证无他物五　一本师怜愍安慰。二诸佛现相证示。三阿难未明请益。四如来解释除疑。五大众承示开悟。　初

　　尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中。诸有学者。亦为未来。一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。

　　怜愍阿难。及诸有学者。以前阿难请求。偏为有学人故。根结宛然。犹自不知。从根即解。驰心别求。故世尊怜而愍之。未来众生。即身在轮回。未离苦难中者。依法解结。可以出离生死。故云为出世因。此应阿难得免轮回之求。遵教修证。可以超脱迷途。故云作将来眼。此应阿难不落三有之求。以手摩顶者。摄受安慰。亦表下之所说。即是最胜顶法。兼应阿难无上开示之请。

　　二如来现相证示二　一诸佛现相。二众闻证示。　初

　　即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来。住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。

　　十方佛界。六种震动者。表此法既行。一切有情。六结俱可解故。一一世界。各各有佛。统论其数。如大地尘。故云微尘如来。现坐道场。拣非过未。故云住世界者。各有宝光从其顶出者。表诸根圆拔。内莹发光。又表下之所说。即是最胜最妙法故。其光同时于彼来林者。表浮尘器界。诸变化相。应念化成无上觉故。灌如来顶者。表许为作证。是诸大众等。庆当有巨益。以此瑞非常也。

　　二众闻证示

　　于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转。生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

　　得未曾有。感佛加被。故阿难大众。俱得远闻。十方如来。异口同音者。显道同。明可信故。华严十方共证。法华诸佛同示。弥陀六方劝信。皆此意耳。独告阿难者。是请主故。善哉者。赞美词。以其所问。为解结修证之关键故。汝欲识知等。证以结惟在根。前阿难问以云何是结。则是欲知耳。俱生无明。即本经妄为明觉之妄明。无始与俱。故云俱生。前云与诸无明。俱灭俱生是也。此妄一动。三细六粗。展转生起。故曰使汝轮转生死。是知俱生无明。义当初结。余之五结。依此而生。故名为根。体合于八识之中。用现于六根之内。离根问结。总无是处。故云唯汝六根。更无他物。此证云何是结义也。汝复欲知等。证以解惟从根。前阿难问以从何名解。则是复欲知耳。无上菩提。不可溺于果觉。且约因心言之。盖以因该果海。无妨以无上称之。是六性之真体。同所结之元巾。用为因心。解结修证。不历三祇。顿获二果。故云令汝速证等。安乐即是智果。受用诸法故。解脱即是断果。远离众苦故。此二约修德言。寂静亦是断果。谓寂然晏静。体自不动故。妙常亦是智果。谓微妙真常。性自无碍故。此二约性德言。然既曰速证。似属修德。必兼性德言者。以果彻因源故。又真性既为结元。结在即是性在。解虽顺性。仍不离根。故云亦汝六根。更非他物。此证从何名解义也。诸佛现相证示竟。

　　三阿难未明请益

　　阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根更非他物。

　　如是法音。指上诸佛所说。虽闻未明者。有二义。一疑根尘识三。共为一聚。何故结解唯根。二疑结解唯根。根应是元。何故取菩提性。至下世尊释疑处自见。云何令我等。正持疑以问也。此中安乐妙常。与下科涅槃真净。二果各出者。以理智一如。可互摄故。

　　四如来解释除疑(谓解释诸佛所说。以除阿难未明之疑。)二　一长行。二偈颂。　初

　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。○阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同如交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中。更容他物。

　　初释何故结解惟根疑。文中缚脱即结解也。佛意所以不取尘者。以根尘虽内外有殊。而摄末归本。同出一源。所谓相见皆依自证起故。于是根缚。则尘亦成缚。根脱。则尘亦随脱。初无有二。故惟取有情之根。不取无情之尘。以有情有知。与性为近故。若尔。则识亦有情。何不并取。以识乃前尘虚妄相想。犹如空华。起灭无从。无可缚。亦无可脱。此所以结解唯根也。○阿难下。释何故结元取性疑。佛意以由尘发知。无尘则知见不有。因根有相。无根则尘相元空。是则尘相知见。皆无实性。同于交芦。互相依住。(交芦异卉也。生必二茎相依。单一则不能自立。)以是义故。唯一自性真知真见独存。无容更立知见。若于真知真见上立知立见。其犹性觉必明。妄为明觉。故曰即无明本。若了真知真见。无复更立知见。其犹伏还元觉。得元明觉。故曰斯即涅槃。无漏真净。此所以结元取性也。涅槃。断果总名。无漏真净。断果别相。无漏即前解脱。修德也。真净即前寂静。性德也。不言智果者如上科说。云何句。乃结示速证之语。言结元既唯取性。苟得其性。则说根已非。云何是中。更容他物而为结缚。知此义者。则安乐解脱。寂静妙常。可立证矣。

　　二偈颂二　一标颂。二正颂。　初

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　重宣者。长行义未周故。说偈者。贯华易忆持故。或为根性稍钝者设。

　　正颂分二　一正颂长行。二结示法妙。　初二　一颂释初疑。二颂释次疑。　初(长行初疑。即结解唯根疑也。)

　　真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。○犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。

　　初超颂识性虚妄。识有二种。一有为。谓凡夫对有起者。二无为。谓二乘对空起者。偈中首二句。先颂有为。真性二字。总标所依之真。以下有为无为。皆依真性起故。对境炽然。名有为识。空。谓无实也。然既对境炽然。而又云空无实者。以是从缘而生。如幻法故。灌顶立量云。真性有为是有法。空为宗。因云缘生故。同喻如幻。正脉云。幻法从缘生。幻法空无性。有为从缘生。有为空无性。无为二句。次颂无为。强制不动。名无为识。无动故无起。以动与起相因故。无起故无灭。以起与灭相待故。无起则无所从来。无灭则无所从去。彻体虚妄。故曰不实。不实即空。但遮诠表诠异耳。以喻言之。犹如空华。若以三支比量。宗因颠倒。灌顶立量云。真性无为是有法。不实为宗。因云无起灭故。同喻如空华。良以空华无起灭。空华无有实。无为亦尔。盖比量标宗出因。经偈依因立宗。义无违也。若不置真性之言。当有何过。以滥彼空宗。又失惟心义故。言妄二句。预防疑问。(恐问云。权教小乘。率以有为为妄。无为为真。今何并无为亦斥其不实耶。故为此防。)按权小言有为为妄。显诸无为为真。明是待妄立真。既待妄立真。真固非真。是则合妄与真。同为二妄。如掌珍论云。若有有为法。则有无为法。中论云。若法为待成。是法还成待。足证此义。○犹非下。追颂根尘同源。言识固无体。宜乎不取。尘能引根。现有功用。何亦不取。以根之与尘。同依赖耶。即就赖耶论之。犹然非真非真。盖上一非字。乃总遣之词。谓总遣真与非真。以是真妄和合。不可言真。不可言非真故。既真与非真。俱不可言。是赖耶先无定体。况夫见相二分。益无有实。云何而分能见之根。所见之尘。据此则根尘互倚。中间都无实性。以是义故。我前说以犹若交芦。既若交芦。则同源无二。故结解同以六根为所依因。而成圣成凡。皆依六根而修。顺修成圣。逆修成凡。无二路也。颂释初疑竟。

　　二颂释次疑(长行次疑。即结元取性疑也。)

　　汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。

　　汝观交中性者。教以向根尘相交之中。着力参究。毕竟云何是我本元自性清净心也。适言其空。万有以形。适言其有。一亦莫守。故曰空有俱非。空有俱非。中道纯真。即是本元自性真心。一念才起。便成迷晦。即是无明。长行所谓知见立知。即无明本是也。果其一念不生。自然发明。便成解脱。长行所谓知见无见。斯即涅槃是也。知此义者。则结元唯取真性。无庸更疑矣。重颂长行竟。

　　二结示法妙四　一趣果妙。二显理妙。三成行妙。四立教妙。　初

　　解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。

　　上科已示结元。今当进示解结。然结则从细至粗。如人着衣。解乃从粗向细。如人脱衣。故云因次第也。对结之六。说元是一。结既不有。元复何名。故云六解一亦亡。六解一亡。纯真斯现。但六根有圆不圆。修习日劫相倍。故须于根中拣选。择得圆通一根。依之入流亡所。便可以渐次解结。乃至成正觉矣。其所趣之果。不亦妙乎。

　　二显理妙

　　陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。

　　承上根选择圆。即许其入流成觉者。以根中之性。即是陀那识故。陀那。即赖耶异名。具云阿陀那。此翻执持。有三义。一执持根身。令不坏烂。二执持种子。令不散失。三执取结生相续。或有翻为无垢识者。非今经意。言微细者。非同前六。行相粗显。凡小皆知故。习气。即指无明。无明称习者。无始与俱故。正以无始与俱。展转熏变。生灭不停。渐起诸结。如暴流水。故云成也。然成结既由以妄熏真。而解结只须以真熏妄。真妄同在此识。结解易如翻掌。所谓入流成正觉。信矣。若尔。寻常经中。何故不专说耶。良以此识乃真妄和合。若非时而说。将恐利根众生。执妄为真。而堕增上之慢。钝根众生。迷真为妄。而起绝分之愆。以是之故。我于寻常经中。曾不开演。以无益而有损也。今以时节既至。应机而说。灭妄复真。端在此举。其所显之理。不益妙乎。

　　三成行妙

　　自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。

　　承上所谓习气成暴流者。谓以无明熏习力故。于陀那识。变起见相二分。同是自心。而分能取所取。故曰自心取自心也。既同是自心。元无能所。故非幻。变起见相。能所角立。故成幻。是知非幻者。乃待成幻立名。设若不取。则能所泯同自心。失待幻之名。故无非幻。无非幻故。陀那不生。陀那非幻。尚自不生。况夫见相幻法。复云何立。如是则真心独朗。是名妙法。依此为因。因该果海。故喻以莲华。盖取其方华即果。可比因该果海义故。依此断惑。无惑不断。故喻以金刚。盖取其拟之即坏。可比无惑不断义故。依此降魔。无魔不摧。故喻之以王。以王能胜怨。到处咸服也。依此利生。无生不利。故喻之以宝。以宝能济物。有窘皆周也。依此观法。无法不了。故名之以觉。以觉即是佛。具一切智也。依此而修。修即无修。故曰如幻。修既无修。动元不动。故无妨以三摩称之。得此三摩者。获二殊胜。发三妙用。故能弹指修习。功超无学。其成行何其妙哉。

　　四立教妙

　　此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

　　此指上来所说。昔教莫及。故以阿毗达磨称之。以阿毗达磨。翻无比法故。薄伽梵。即佛之异号。略翻圣尊。详具六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。五不翻中。多义不翻。十方亦该三世。后拣圆偈云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。是知十方薄伽梵。同依此教而修。故曰一路。无余大涅槃。无越此教而证。是名为门。其立教又何其妙哉。如来解释除疑竟。

　　五大众承示开悟

　　于是阿难。及诸大众。闻佛如来。无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。

　　前此阿难及众。雨泪伫示。此之开悟亦然。是知前之雨泪。正此之开悟机也。佛指诸佛。如来指本师。证示无他。解释除疑。皆为无上慈诲。祇夜。此云应颂。应长行义故。亦云重颂。重为钝根。或后来众故。伽陀。此云讽颂。讽功诵德故。亦云直颂。径以偈说故。又名孤起颂。不应长行故。祇夜。如真性有为空等诸偈。伽陀。如解结因次第等诸偈。杂糅。约祇夜言。杂谓偈对长行。前后交错。糅谓偈糅长行。碎为段章故。精莹。约伽陀言。精谓精纯。不杂长行。莹。谓莹彻。单偈即明透故。杂糅故。诠义玄微。精莹故。显法明朗。故云妙理清彻。长行未悟者。因偈而悟。长行已悟者。因偈转增。故曰心目开明。心目即是智慧。依心运用。择法辨修。有目义故。既已开悟增明。不惟两疑并销。且喜二果有分。所以自叹其未曾有也。验证以释二疑竟。

　　三绾巾以示伦次 (上云解结因次第。六解一亦亡。阿难未达。故如来以一巾绾成六结示之。令其以绾巾次第。知根中成结次第。既知成结次第。又复因之以示解结次第。其六解一亡之义。即在两楹带言。故科中惟标示伦次也。○正脉云。前人见其结数。偶同于根数。遂谓六结即喻眼耳等六。以致喻中六结。实有次第。法中六根。本无次第。宛有法喻不齐之过。却又不敢归过于佛。而强教后人。不可以喻难法。是何言欤。佛号一切智人。而说法先已带过。其何以折伏魔外。而垂范人天哉。决不然也。盖佛说六结。本非喻眼等横列之六。乃是竖推其由真起妄。从细向粗。展转六层。而后根相备着。及其反妄归真。从粗向细。亦展转六层。而后根相解除。且经中结之次第。与解之次第。皆叮咛俱载。但文词含摄。不甚开显。至后观音圆通。逆次推之。六结宛然。取彼释此。何有法喻不齐之过。智者详之。)三　一阿难叙闻请益。二如来法喻巧示。三阿难蒙示无疑。　初

　　阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。○心犹未达。六解一亡。舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沈垢。

　　初述闻意谢。合掌礼白者。谢前请后之仪。为拔结缚之苦。普及现未之众。故云无遮大悲。又无遮有二。一人无遮。不择胜劣。普施上法。此拣非机恐述。二法无遮。不吝秘妙。合盘托出。此拣常不开演。大悲心中。具此二义。方能流出性净妙常。真实法句。性净妙常。指长行所说。说结元则在缠不染。性本自净。说结解则出缠胜妙。常住不坏。乃偏约所诠言之。真实法句。指重演偈颂。长行已说。偈颂又说。是出自如来真心实心。演斯五言有法章句。此偏约能诠言之。要知能诠所诠。必不相离。长行偈颂。互摄无碍。按此中大悲而云无遮。法句而曰真实。虽不言谢。而意已寓之矣。○心犹下。陈阙言请。言如上所闻。理虽粗领。而义尚阙然。故云心犹未达。未达之义有二。一六解一亡。二舒结伦次。至下如来答处自见。无烦预释。既未深领。岂甘自弃。故求佛垂慈再愍。斯会将来。仍前普为现未请也。良以伦次不明。则垢结难除。对六立一。则更是沈染。故请施法音。示以二义而洗涤之。

　　二如来法喻巧示二　一巧示成结伦次。答六解一亡。二巧示解除方便。答舒结伦次。　初二　一先示成结伦次。二后答六解一亡。　初三　一从一成六。二同名为结。三伦次不乱。　初二　一揽几取巾。二绾结问答。　初

　　即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽黎。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天。所奉华巾。

　　即时者。就于阿难请益之时。显有求便应故。涅槃僧。具云泥缚些那。此翻内衣。唐言裙。即下裳也。僧伽黎。此翻杂碎衣。即大衣也。坐久披靡。故整之敛之。整谓提掩。敛谓收摄。盖将欲揽几取巾。恐其有碍也。七宝几。即座前案几。体以七宝成故。揽谓取近于身。以便凭藉。引伸也。伸手于几。凭之以便取巾绾故。劫波罗。或云夜摩。此翻时分。欲界天之第三。宝叠华巾。是彼天人之所奉故。佛取此巾。以喻纯真之性。前文所谓结元是也。

　　二绾结问答

　　于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众。俱白佛言。此名为结。○于是如来。绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。○如是伦次。绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第酬佛。此名为结。

　　初问答一成。交错相系曰绾。示问名何者。教以自说结名。以喻灭结也。答以此名为结者。已知有结之名。本巾之舒相隐矣。○于是下。问答二成。叠与氎同。正脉云。叠华西域之帛。价值无量。今天献犹为尊贵。观下文加宝字可知。又成一结。示问名何者。令其自说第二结名。以喻空结也。答以亦名为结者。已知二次于一。两结之伦次现矣。○如是下。问答六成。如是伦次等者。谓照上第一第二伦次。复绾四结。总成六个结也。一一结成。持问名何者。令说三四五六结名。以喻觉。根。静。动。四结。相邻而起耳。次第酬佛。此名为结者。已知三四五六。法尔之前后具矣。灌顶云。如此一一问名答结。是结时元有伦次。足知非喻眼等六相。以彼乃同时生起。非先眼后耳等故。从一成六竟。

　　二同名为结

　　佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹。复名为结。○阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾。秪有六结。○终不至七。亦不停五。云何如来。秪许初时。第二第三。不名为结。

　　初如来许初难后。初绾名结。理在可许。以此巾先实一条。一巾一结。正相当故。然一巾既已成结。已失巾名。巾既不复名巾。二绾三绾。亦应不复名结。故难以第二第三。云何汝曹复名为结。曹。犹辈也。○阿难下。阿难答百况六。宝叠华。或是天上之华。可以纺织。故曰缉绩成巾。缉绩犹纺织也。虽本一体。翻佛先实一条之语。盖佛以先实一条。所以只许一绾名结。二绾三绾。即所不许。阿难以虽是一体。不如佛之所说。但如我思惟。亦似可采。以如来一绾既许得一结名。例知若百绾成。终名百结。何况此巾秪有六结。焉得不许耶。○终不下。固诤不许之言。言既仅有六结。是六结已尽巾量。五结巾尚有余。已尽巾量。无容再绾。故终不至七。巾尚有余。势必至六。故亦不停五。终不至七。七应不名为结。亦不停五。六应还得结名。是则六尚名结。云何如来秪许初时。第二第三。不名为结。此固我所不知。想必有以教之耳。按此中。如来故为致难。阿难抗词以诤。不为无故。准后文耳根圆通。所解六重结相。约生起。则从细向粗。约还灭。则由粗至细。设不说粗相名结。将恐初心者。忽于粗而始入无门。设不说细相名结。又恐深修者。住于细而终无究竟。故假阿难固诤。显示粗细同名为结。庶使初心从粗。而无躐等之弊。深修尽细。而无中止之愆矣。

　　三伦次不乱

　　佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。○于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。○不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。○佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不能得。○则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。

　　初令审同异。结未绾时。明明一巾。故许其已知。及乎六绾。宛尔成异。故名其有六。一六既定。同异攸分。而又教以审观等者。令知由同成异。灭异还同也。○于意下。拟将乱名。于意云何者。欲将第六名一。先商之也。初绾名一。如是则次绾名二。三绾名三。若超略言之。乃至六绾。则第六结生。显伦次一定也。伦次一定。而欲将六名一。明知不可。乃故意为问。令阿难定之耳。一字下。文稍未备。若加一得字。而问意始现。○不也下。阿难不许。直判不得。故以不也答之。六结若存等。乃申明其不得之故。纵我历生等者。又决言其不可乱名意也。意谓。佛既问我。将谓我擅多闻。必能名六为一。殊不知如佛所问。纵我以多闻之力。从此更历多生。穷尽智慧之明。口才之辩。亦觉无理可申。如何遽能令是六结乱名。诚不敢以自欺也。○佛言下。如来印定。如是者。如汝所说是矣。六结不同者。现见彼此各异。虽彼此各异。若各是一物。或可易彼为此。乃循顾本因。一巾所造。既一巾所造。先后次第。莫可改移。故欲令其杂乱。终不得成。○则汝下。以法结合。虽言六根。实指六根中结。所谓动。静。根。觉。空。灭也。结未生时。毕竟是同。合此巾元止一条。结既生已。毕竟是异。合一六不得乱名。然既知由同成异。自信灭异还同。则解结之功。又乌可少哉。先示成结伦次竟。

　　二后答六解一亡

　　佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。○阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。○佛言。六解一亡。亦复如是。

　　初就喻设问。嫌六不成者。谓憎嫌六结各异。不欲其成。愿乐一成者。谓羡慕一巾元同。还欲其成。复云何得者。明知须解。乃故意设问。令自荐法中意故。○阿难下。依问裁答。此结若存。谓不知求解也。不知求解。而欲六结乱名。众所不许。故曰是非锋起。谓说是说非之机已动。如两军未交。锋铓先起也。锋铓既起。两军自交。故曰于中自生等。谓于六结之中。自生彼此相非之辩故。总解除者。谓由六至一。次第解尽也。解尽不生。还复元巾。故云则无彼此。无彼此故。绝诸对待。说一亦是强名。故曰尚不名一。以一名乃待六立故。六云何成者。谓一尚不立。何况于六。自然不得成矣。○佛言下。指法结合。盖阿难前此喻屋求门。是嫌此六结不成。愿乐一成也。不知从根解结。凡小各住自位。是此结若存。彼此相非也。如来六结尽解。纯真绝待。是总以解除。尚不名一也。如来欲令阿难。同佛解尽。故指彼所问六解一亡。而结合之。言六解一亡者。非并真体俱失。但不立乎相待之名而已。巧示成结伦次。答六解一亡竟。

　　二巧示解除方便。答舒结伦次二　一先示解除方便。二后答舒结伦次。　初二　一举法发起。二就喻指示。　初二　一细相三结。二粗相三结。　初

　　由汝无始心性狂乱。知见妄发。

　　欲示解方。先出结由。故云由汝无始等也。心性。指所依真体。以是结之元故。一念妄动曰狂。即初起无明。义当灭结。以是解尽相故。真妄和合曰乱。即次成业相。义当空结。以转现未分故。知见妄发者。能见所见。虚妄发起。即转现二相。义当觉结。以觉有能所相故。

　　二粗相三结

　　发妄不息。劳见发尘。○如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。○一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

　　初法说。发妄不息者。谓依于能觉所觉。发起虚妄分别。相续无间。即智续二相。仍属觉结。但行相稍显著耳。既已显著。必至劳乱见分。结色成根。即执取相。义当根结。根相始着故。根相既着。计名。起业。故发尘劳。有世间业系苦相。义当动静二结。以有世间。即有动静明暗等。诸尘相故。○如劳下。喻明。劳目。指带劳浮根。喻带妄结根之见。以妄即见之劳故。湛精明。指根中之性。喻清净本心。盖喻中劳虽在根。而华起却翳于见性。法中妄虽在见。而尘起却障乎净心。佛意要以狂华无因。喻明尘结是妄。知妄不循。便是初心入手解结处也。○一切下。法合。一切世间。总该三世间也。山河大地。别指器界。生死。别指有情。涅槃。别指正觉。均为尘结。咸同华相。近依智续劳见。颠倒(无中见有。执取。计名。起业。是也。)发起。远依无明不觉。业转现生。故云皆即狂劳等也。(问。佛举细相反略。粗相详者。其意何居。答。初心入手。虽粗难知。故以法喻详明。至粗相既解。便入深修。前途分齐。自能比量而知。无庸详辨。)举法发起竟。

　　二就喻指示二　一左右不解。二中心乃解。　初

　　阿难言。此劳同结。云何解除。○如来以手将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。

　　初进问解方。此劳同结者。应云此则从狂至劳。及与尘相。同名为结。但译语伤略。以义会之可耳。既同为结。应须解除。但不知解除之方。故问以云何。○如来下。显偏不能。将所结巾。偏掣其左者。喻凡夫迷性为有。偏住有为。偏住有为。明知不能解除。乃故就喻问。阿难于喻中已知。直以不也答之。旋遂也。遂复以手。偏牵右边者。喻二乘执性为无。偏住无为也。问答准上可知。

　　二中心乃解

　　佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。○阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。○佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

　　初教以另设方便。偏住有为。既在动而终不能静。偏住无为。虽离动而亦非真离。是则后结尚不能解。何况于前。故就喻示以左右各牵。竟不能解。汝设二句。法中正教以离却二边。另寻方便。必云何解乃得成。○阿难下。答以当于结心。结心者。元巾首露之处。喻自性现前处也。自性现前。首在于境。但为动尘所障。故须入流亡所。则动结解而静性现矣。解即分散者。不惟动结。若如此从中解去。则静等五结。亦与之俱散。佛令自说。良有以焉。○佛告下。印定令其自悟。如是如是者。重言深许之也。既已深许。而又重印其说者。显离此别无方便。令即喻以悟法中义故。先示解除方便竟。

　　二后答舒结伦次四　一示法可信。二明结须解。三就喻辩定。四以法结合。　初

　　阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间。和合粗相。○如来发明。世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。

　　初防承前疑闻。(恐承前疑云。自指见是心已来。屡破因缘。今闻解结之喻。似乎佛法亦从缘生。前后相背。云何会通。故为此防。)佛意以我今所说成佛之法。固亦从缘而生。盖即以清净本心为因。解结修证为缘。妙合中道。是真因缘。至若世间和合粗相。如轮绳水土。因缘和合而成瓦器。精血业识。因缘和合而成众生。凡夫取以为有。二乘取以为空。妄计非真。是曰粗相。类此宜破。今非彼也。○如来下。显佛语无妄。世间法。六凡染法界。出世法。四圣净法界。世间法。以业识中本具染法种子为因。宿世所造善恶不动等业为缘。出世法。以自性中本具净法种子为因。宿世所修谛缘六度等行为缘。凡小不知。纵有发明。皆属妄计。无可凭据。如来凡有发明。真能知其本因。又能知其随所缘出。理在可信矣。不惟依正二报中之粗相。如是乃至恒沙界外。一滴一滴之雨。亦能知其头数。至于现前法中。种种差别。如松生便直。棘生便曲。鹄生便白。乌生便元。亦皆了其元由。以各有因缘故也。据此则依正二报中。最微细者。尚能审知谛说。况夫今说佛法因缘。岂不益可信哉。

　　二明结须解

　　是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。

　　承上。以是佛言可信之故。则根结须解。但六根各当其机。今即随汝心中。选择六根。自觉何根可入。即便依修可也。果其依修。根中之六结自除。根结若除。则动静二尘。再不复生。根觉空灭。诸妄永以销亡。此若不真。更何所待。有志复真者。其勿忽诸。

　　三就喻辨定

　　阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。○不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。○六结同体。结不同时。则解结时。云何同除。

　　初故问同解。首举劫波罗巾者。显其元止一条。喻清净本心。次举六结现前者。显其业已成六。喻妄相已定。萦。系缚也。六结系缚。明知不能顿解。乃故问同时得不。令其自详。以知法中义耳。○不也下。判其不能。阿难于喻中已知。故直以不也判之。既已判定不也。仍须申明其故。故曰本以次第绾生。应当次第而解。○六结下。应问结答。言设欲同时解者。须六结各是一物。或成结元是同时。庶乎可耳。其奈六结同体。而成结又不同时。则解结之时。云何便能同除。决不然也。

　　四以法结合

　　佛言。六根解除。亦复如是。○此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。○是名菩萨。从三摩地。得无生忍。

　　初总合。由阿难于喻中已知。故先为总合。令以得其要故。言六根中随拔一根。解除六结。亦复如彼解结还巾是也。○此根下。别合。既已总合。复恐其迷于分齐。故次为别合。令以得其详故。于中复三。初先解粗结。按后圆通文云。初于闻中。入流亡所。即解动结。所入既寂。动静不生。即解静结。如是渐增。闻所闻尽。即解根结。今云此根初解者。谓依此根性。初解动结静结及根结也。尘亡根尽。人无所依。故曰先得人空。空性下。次解细结中觉空二结。按后圆通文云。尽闻不住。觉所觉空。即解觉结。空觉极圆。空所空灭。即解空结。今云空性圆明者。即后圆通中觉所觉空。空所空灭义也。谓必至觉所觉空。空性始圆。空所空灭空性始明。以对上但得人空为偏空。为昧空故。既圆且明。不惑于法。故云成法解脱。解脱二句。方解细结中最后灭结。按后圆通文云。生灭既灭。寂灭现前。即解灭结。今云解脱法已。俱空不生者。即后圆通中生灭既灭。寂灭现前义也。谓既成法脱。法不能缚。名为解脱法已。至此则人法双空。故云俱空。然此俱空。犹属待立。依然生灭。若知有既不存。空亦不立。则是俱空不生。所谓生灭既灭是也。如是则六结圆销。真如孤朗。正是圆通中寂灭现前境矣。○是名下。结证良以舍此而修余门。非真三摩地。未到俱空不生。非真无生忍。故曰是名菩萨等也。(准古德判此处。位属十信。今细详其义。似唯齐于第三渐次。如彼文云。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。即此根初解。先得人空也。次云十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心妙圆。得大安隐。即空性圆明。成法解脱也。又云一切如来。密圆净妙。皆现其中。即解脱法已。俱空不生也。况彼结云。是人即获无生法忍。宛同今之结证。以此对彼。分齐正等。是知此中得人空。成法脱。得无忍。但是悟证。非是修证。理论实能彻于妙觉。事说尚不及于干慧。若能从是渐修。乃可安立圣位。以悟为修。恐增上慢。故因古略为辨析。)如来法喻巧示竟。

　　三阿难蒙示无疑

　　阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。

　　蒙示者。蒙佛开导指示。六解一亡。及舒结伦次义也。慧觉圆通者。以听闻慧。觉得六根中性。本自圆通。如宝华巾。元止一条也。法喻巧示。谛解分明。故曰得无疑惑。绾巾以示伦次竟。

　　四冥授以选本根二　一阿难请示本根。二如来冥授耳门。　初三　一述益申疑。二庆遇恐错。三三业诚请。　　初

　　一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。○虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

　　初礼谢述益。一时者。会众同一时也。合掌者。秉其心。礼足者。敬之至。盖以其慧觉圆通。而谢佛开示也。内不执我。故身心皎然。皎然者。清净皎洁。离烦恼障故。外不执法。故快得无碍。无碍者。解脱法缚。离所知障故。此亦由于慧觉圆通。暂得如是耳。○虽复下。因悟申疑。前阿难答佛有云。此结若存。是非锋起。乃至云。若总解除。则无彼此。尚不名一。六云何成。是彼已能悟知。一六俱亡义也。既能悟知而云虽复者。显未达圆通本根。虽知无益故。言本根者。有二释。一约世间。二约机宜。约世间者。以十方世界。修习圆通。各有其根。今指娑婆本根。如后文殊拣选偈云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。是知耳根圆通。独为娑婆本根。约机宜者。以一切众生机宜不同。随机修证。各据一根。今指阿难本根。如佛文殊云。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。文殊拣选云。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。是知耳根圆通。又为阿难本根。前如来有云。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。今以自觉无智。不能辨识。故曰然犹未达。

　　二庆遇恐错

　　世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。○若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻。无有差别。

　　初伤昔庆遇。我辈飘零者。自伤往昔飘荡生死。零落诸趣也。零落诸趣。不得圣眷济拔曰孤。飘荡生死。无有涅槃依归曰露。言积劫者。极显其孤露之久。孤露之久。不至永沉恶道。则幸甚矣。何能尚有心思。何能尚有智虑。敢希预佛天伦。则今之预佛天伦者。诚望外也。望外之庆。无可为喻。故云如失乳儿。忽遇慈母。其意以失乳将死。喻昔在飘零。慧命悬危。遇母还生。喻今预天伦。蒙化再苏。其望外之庆。已自可见。阿难与佛。自称天伦者。正脉云。父子兄弟。以天合者。为天伦。君臣朋友。以义合者。为人伦。○若复下。感今恐错。言预佛天伦。固为望外之庆。若复因此者。番际会道果得成。诚为不负所遇矣。设于今日所得密言。全无新证。还同本以文字会悟。则与未闻无有差别。恐错过此机。再会不知为何如耳。

　　三三业诚请

　　唯垂大悲。惠我秘严。成就如来。最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。

　　此机错过。仍前飘零。故惟愿如来。乘大悲心也。欲截飘零。须假秘严。故并求慈惠。秘严二字。密指耳门。以是秘密深奥。微妙严净法故。成就如来等者。其意以果其惠我。不惟现会受益。亦能成就如来为最后际众生。而作开示。譬之慈父。本为现前子孙。制作家训。及其传之后世。虽远裔残枝。尚如面命。是不期成就后世。而自然成就也。此上皆属口请。作是语已。五体投地者。俯伏虔诚。以身业请故。密机者。秘密之机。唯佛能知。非机不授。阿难微谕其旨。不敢当场泄露。惟是避而复位。隐而不发。故曰退藏密机。冀望也。望佛不须显说。恐障悟门。但令二十五圣。各陈悟由。则听者自能默契。是曰冥授。此意请也。阿难请示本根竟。

　　二如来冥授耳门三　一佛问众圣。二众说本因。三文殊拣选。　初

　　尔时世尊。普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。○汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。○吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。

　　初标所告众。按后文佛言。彼等修行。实无优劣。是知此中诸圣。名位大小。法门偏圆。皆同一味圆实。正脉灌顶。咸同此说。○汝等下。按定现果。菩萨大乘分果。罗汉小乘满果。生我二句。有分不分。分则生我法中。指菩萨说。以彼乃从佛口生。从法化生。得佛法分故。得成无学。指罗汉言。以彼乃小乘法中。真穷惑尽故。若不分者。二句亦可通指。以菩萨虽属分果。例观音普贤等。亦皆带果行因。罗汉虽属小乘。例满慈陈那等。亦皆内秘外现。或分不分。本迹无碍。○吾今下。询其初因。吾今问汝句。意有两向。一问圆通。二问方便。问圆通中。佛意以圣性互通。十八界中。门门可入。但圆与不圆。日劫相倍。吾今问汝。当最初发心。悟得十八界中。谁为圆通法门耶。问方便中。佛意以圆通法门。非可遽修。必有方便。吾今问汝。最初从何方便。入三摩地耶。依正脉问含二意。一显二十五门。遍该诸法。门门可入。非谓圣性惟通一门。二取诸圣各门。并皆亲修实证。非空谈无验之法。今疏亦二意。一证佛说无虚。谓前文佛说四科七大。皆如来藏。阿难虽随语生信。终非现量。今问诸圣。令其各陈悟处。则皆如来藏。不待辨而明矣。二顺阿难所请。谓上文阿难意请。退藏密机。冀佛冥授。设佛直言显示。反障悟门。今问诸圣。令其各陈悟处。则触类旁通。当自有神会者矣。

　　二众说本因二　一诸圣略说。二观音广陈。　初(灌顶云。以其不当此方根性。不欲行人乱修。故但略说。均是入圆方便。扩人圆融见解。何碍众陈。)四　一六尘圆通。二五根圆通。三六识圆通。四七大圆通。　初(正脉云。相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟。则尘尘皆圆通矣。)六　一陈那声尘。二优波色尘。三香严香尘。四药王味尘。五跋陀触尘。六迦叶法尘。　初(六尘以色为首。今先声尘者。以陈那年腊俱高。佛初度。先称解故。又此方真教体。清净在音闻故。)三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　憍陈那。此云火器。姓也。以事火命族。名阿若多。此翻最初解。或云已知。详见初卷显见不动科中。五比丘者。佛初弃国。入山修道。父王净饭。乃命五人伴修。一阿湿婆。此云马师。二跋提。此云贤。三摩诃男拘力。此是本族三人。又舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。后以不耐苦行。自奔鹿苑。各修异道。佛成道三七日后。前往度之。陈那先解。为五人首。今举首标总。故云憍陈那五比丘。座起意敬。礼足身敬。白佛口敬。世尊询问。理应肃仪也。

　　二历述二证

　　我在鹿苑。及与鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。○佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。

　　初述悟证。鹿苑鸡园。皆古王养畜之地。鹿苑亦名仙苑。五仙居修处也。鸡园亦名鸡林。灌顶云。昔有野火烧林。雉鸡入水渍羽。以救其焚。故名。按诸经论。皆言憍陈那等。在鹿苑闻四谛法。成阿罗汉。今云及与鸡园者。或五人根有利钝。闻法同在鹿苑。悟证有在鸡园者故。去佛成道不远。故无妨说观见初成。于佛音声者。谓三转四谛法轮声也。悟明四谛者。悟得苦是逼迫性。集是招感性。道是可修性。灭是可证性故。乘悟并销见思。虽道符四果。未涉事修。故判悟证。○佛问下。述修证。佛问比丘者。询其所解。我初称解者。述其所悟。所悟审实。故蒙佛印。阿若多名。已于上释。妙音密圆者。进观声性从缘。缘灭声销。销无所销。融归藏性。自是悟得。藏性真心。本具微妙之声。收来则密。放去即圆。乘此妙悟。历事造修。永断见思。实证四果。故曰我于音声。得阿罗汉。此约现前修证言之。然所悟既深。前途不止此耳。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。音声为上。

　　陈那意以佛问圆通。余门非我所知。若如我所证者。惟以音声为上。正脉云。音声为上者。此方真教体。清净在音闻。是音闻皆为教体。今陈那于音声得力也。陈那声尘竟。

　　二优波色尘三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　优波泥沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　优波泥沙陀。或云邬波泥沙昙。此翻近少。谓谛观微尘。近于虚空。余有少分色性。析则成无。以此心开。故名也。详于叙分中释。

　　二历述二证

　　我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。○如来印我。名泥沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。

　　初述悟证。自述遇佛之时。同于陈那。故云我亦观佛。最初成道。观不净相者。五停心中不净观也。以其初见佛时。性多贪欲。佛令观身不净。始而于男女身分。生大厌离。究极而至于悟诸色性。终归于尽。此约大略言之。若详明其法。应俱九想。一膨胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂想。五脓烂想。六虫啖想。七分散想。八白骨想。九烧想。九中前七皆属不净之相。初起观之。故云以从不净。所谓生大厌离者。由观此故。后二想末后观之。故云白骨微尘。盖微尘即是烧想。谓烧已成灰。析为微尘故。微尘近于虚空。进析成无。故云归于虚空。所谓悟诸色性者。由观此故。空色二无者。又观此空。待色而立。色既不有。空复何存。由此空之与色。二者俱无。体达我我所空。故云成无学道。然亦惟是悟证。非修得也。○如来下。述修证。印以泥沙陀名者。以其观尘性空而得道故。尘色既尽。乃牒上空色二无。以空色皆名尘色。二无即是既尽故。妙色密圆者。尽无所尽。融归藏性。自是悟得藏性真心。本具微妙之色。清净本然曰密。周遍法界曰圆也。乘此妙悟。历事造修。见思二惑。先已永断。故云我从色相。得阿罗汉。此亦且约现证言之。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。色因为上。

　　首句牒问。如我下。述答。色因者。色尘为二证之因。自觉得力于此。故为上也。优波色尘竟。

　　三香严香尘三　一作礼陈曰。二历述二证。三结答圆通。　初

　　香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　由悟香尘。严净心地。故以香严为号。下云由是意销。发明无漏是也。童子者。不取稚齿。以其不坏童真。堪进道故。余可知。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初

　　我闻如来。教我谛观诸有为相。我时辞佛。晏晦清斋。○见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。○由是意销。发明无漏。

　　初蒙教退修。一切有为法。如梦幻泡影。非谛观不能体悟。故如来教以谛观。辞佛者。承教退修也。退修须避諠韬光。故曰晏晦。晏者。晏静。即避諠义。晦者。晦迹。即韬光义。清斋者。清净斋室。即退修之处。不云室而云斋者。斋之为言齐也。意取其清净严洁。可以齐思虑。修观行故。今人名晏居之室为斋者。以此。○见诸下。遇境成观。比丘烧香者。以香尘为佛事故。梵语阿伽嚧。此翻沉香。灌顶云。有等香树。斫着地久。外朽心坚。置水则沈。名曰沉水。华严云阿耨达池边出沉香。名莲华藏。若烧一丸。普熏阎浮。据此则鼻不蒙烟可知。香气寂然者。无形无声。既无形无声。而言来入者。但鼻中觉有香气。非比常香。必蒙烟也。我观此气者。以香气为观境。欲假一相。以通一切有为相故。非木者。徒木不远达故。非空者。香气不常生故。非烟者。寂然无形声故。非火者。余火无香气故。不闻香时。不见去至何所。故曰去无所著。既闻香时。不知来自谁方。故云来无所从。此言香气。本无所有耳。○由是下。解通四果。香既不缘。鼻无所偶。自无影相。落于意识。故并意识亦销。意识既销。顿觉烦恼无所由起。故云发明无漏。虽发明无漏。但是乘悟并销。非次第尽也。

　　二述修证

　　如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。

　　印以香严之号。自信所悟非虚。虽依旧闻香。而不成障垢。故云尘气倏灭。灭无所灭。融归藏性。自是悟得藏性真心。本具微妙之香。体备于中曰密。用现于外曰圆。乘此妙悟。渐除我执。功由香观。严净心地。故曰我从香严得阿罗汉。设能不住。亦可进断法执。而入菩萨位矣。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。香严为上。

　　首句。牒前如来所问。悟十八界。谁为圆通也。次句。拣非他证。以非自境界。未敢品评。故唯约自证言之。香严为上者。惟以香观严净心地。胜余门也。香严香尘竟。

　　四药王味尘三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　药王药上。二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　药王药上经云。过去有佛。号琉璃光。比丘日藏。宣布正法。时有长者。名星宿光。闻说法故。将诃黎勒诸药。奉日藏大众。愿我来世。能治众生身心两病。举世欢喜。立名药王。其弟名电光明。以醍醐上妙之药。供养佛僧。立名药上。此二士得名之深因也。下文自陈云。我无始劫。为世良医。是其得名之由。又不必以琉璃光王始耳。法王子者。佛为法王。菩萨称子。以能住法王家。习法王业。绍法王位故。昆季皆然。故云二也。灌顶云。五百梵天。乃是同行法道眷属。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初二　一口尝世药。二心悟法药。　初

　　我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知。苦酢咸淡。甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

　　无始者。远叙多劫。谓世智莫能究其始故。自尔巳来。便为良医。则乘愿普济。经劫忘疲可见。准阿含经良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。一有不能。即非良医。口中尝此等者。如上古神农之类。特言娑婆世界者。显尝药济世。即在此土。故偏于此土有缘。草木金石者。灌顶云。草如菖蒲紫苏。木如桑皮松节。金如金箔水银。石如雄黄滑石。凡总括也。十万八千者。以类相摄。合名与数。总统该括言之。如是悉知等者。谓于如是等药。悉知其何者为苦。何者为酢。乃至何者为甘。何者为辛等故。并诸和合等者。言不惟知其为何等味。又复能知孰为和合性。如多药共治一病。孰为俱生性。如一药单治一病。不须和合修治。孰为变异性。如修炼炮炙。方有对治之功。孰为冷性。能治温热。孰为热性。能治寒凉。孰为有毒无毒。可用不可用。须解不须解。如是一一悉能遍知故。既悉能遍知。则世无难疗之疾。手无不活之命。所谓能治身病是也。

　　二心悟法药

　　承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。

　　承事如来。或即释迦。以释迦无始于此界成佛。如梵网宝积等明。菩萨无始于此界修因。因得承事。由承事故。蒙佛开示。即味明理。故云了知味性。非空非有等者。正脉云。舌与药触。炽然味现。故非空。虽炽然味现。实无体性。故非有。又味之为尘。乃不可见有对色。以有对。故非空。以不见。故非有。此初起觉心。了其无体。身心即舌与舌识。非即非离者。正脉云。诸药不来。舌与识不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝。诸药岂能自现苦等。故非离身心。此后念观察。知其无从。又非即身心者。不从根生。非离身心者。不从药生。如是分别味因。来无所从。去无所著。当体全空。空亦不立。分别都无。无分别智。朗然现前。故曰从是开悟。又开悟非空。破断见。开悟非有。破常见。开悟非即身心。破权宗因缘之计。开悟非离身心。破外计自然之宗。所谓能治心病是也。述悟证竟。

　　二述修证

　　蒙佛如来。印我昆季。药王药上。二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。

　　蒙印仍指过去。以下云今于会中。乃指现在也。昆季即是兄弟。以其能治身心二病。故印以药王药上之名。亦为酬其宿愿力。故虽蒙佛印。不肯得少为足。利生严土。进学法王之行。故今示于佛会。为法王子。增修前观。仍复因味觉明。谓前此分别味因。但惟开悟一切叵得。此则因于味尘。兼复觉得自性圆明。自是任运度生。永无退转。故云位登菩萨。言位登者。显是真修实证。非同初悟。但凭如来印记已也。按前陈那等三人。悟处虽通大乘。修证暂齐小果。今药王药上。二证俱大。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。味因为上。

　　最初以药供养佛僧。愿当来治众生身心两病。行愿俱在味尘。以味为因。正当其机。故自以为上。药王味尘竟。

　　五跋陀触尘三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　跋陀婆罗。此云善守。或云善护。谓能以善法自守。又能以善法护他。若守自护他。各有方便。故二俱名善。亦翻贤首。以位居等觉。为众贤之首故。同伴者。同行道伴。开士者。菩萨异名。正脉云。自能开悟。兼能开悟众生者之号。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初

　　我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。

　　我指自己。等指同伴。皆威音慢众。后遇不轻教化者也。先即过去。谓过去于威音王佛时也。佛称威音王者。法华云。神智无量。将导一切。要解云。以大音声。普遍世界。为诸法王。说法无畏故也。准法华威音王佛。相继有二万亿数。跋陀婆罗。当在初佛像法之中。以与不轻同时。如彼经佛结会云。尔时常不轻菩萨者。则我身是。尔时四众。常轻是菩萨者。今此会中跋陀婆罗菩萨等是。初为慢众。后见不轻神力。又复信服随从。故得闻法出家。盖是从不轻边闻佛遗法。出世俗家也。今文中直言于威音王佛。闻法出家者。以是略述往事。不详尽故。浴僧时。即半月众僧用浴时也。随例入室者。随众僧例。入室受浴。以佛制七众净浴律仪。应遵从故。忽悟水因者。谓忽悟涩滑等触。惟是以水为因。无实性也。即如初洗尘时。觉有涩触。后洗体时。觉有滑触。若既不洗尘。又不洗体。而根尘中间。唯是平常安然。得无所有。自是分别不起。论悟证已齐无学。非修得也。

　　二述修证

　　宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。

　　宿习无忘者。谓宿世悟证习气。中间犹未忘也。按法华从初威音。相继二万亿同名诸佛。复有日月灯。云自在王等。方值今佛出世。超略言之。故云乃至今时。亲为及门之徒。故云从佛出家。承教断惑。实证罗汉。故云令得无学。然既曰宿习无忘。则是悟证犹在。及今佛出世。乃曰令得。明是修证无疑。彼谓彼时。即指令得无学时说。准法华慢众。以瞋恚意。轻贱不轻。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。如是犹能宿习无忘。守护善根。故佛以跋陀婆罗名之。虽蒙佛印。不住小道。进观佛果微妙触尘。本自如来藏性发现。故曰宣明。以宣明即发现义故。自是任运度生。随缘住世。故云成佛子住。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证触因为上。

　　观触入道。宿习无忘。今复以触为因。自觉易入。故曰为上。言如我所证者。但就己为论。非强他同己也。跋陀触尘竟。

　　六迦叶法尘三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足而白佛言。

　　摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以其先人修道。感灵龟负图而应。遂以为姓。名毕钵罗。以其父母无子。祷此树神生故。又翻饮光。以尊者身光。蔽余光故。紫金光尼。即其妇也。夫妇因缘至下详明。等谓等其徒众。下自述云。即我眷属。同时发心。盖相随出家者也。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初二　一随因感报。二观法得果。　初

　　我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。

　　往劫者。准法华即过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。于此世界者。显非他土。佛号日月灯者。日照昼。令人作务。喻俗智照事。月照夜。令人清凉。喻真智照理。灯接日月。喻无碍智。理事双照。不异不一。乃三智圆明之号。准彼经日月灯明佛。相继二万。今迦叶所引。似当最后一佛。以直言佛灭后事则已。不言余故。若更直余佛。应略说故。我得亲近者。初遇灯明。闻法修学者。方始发心。舍利。此翻灵骨。灭后供养者。受化感恩。如佛在故。然灯续明。紫金涂像。皆供养事也。灌顶引付法藏云。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女。丐得金钱。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛毕。誓为夫妇。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受乐。据此则紫金涂像。乃后时事。或翻译脱漏。毗婆尸世之文。不然。则向下便云自尔以来等。无时可容贫女金师事故。亦可本地难思。各说异见。但取成益。亦无妨碍。自尔以来者。自然灯涂像以来。迄于今也。身常圆满紫金光聚者。随因感果。果必类因故。紫金光尼。即昔之贫女。彼金师者。即今之迦叶。由昔誓故。今为夫妇。故云即我眷属。等字。如前所释。同时发心者。有二义。一指过去。谓同时发心涂像。二指现在。谓同时发心出家。二义之中。后义理长。

　　二观法得果

　　我观世间。六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。

　　正观法尘。而言六尘者。兼前五说故。良以法无别体。惟是前五落谢之影。倘外之五尘不灭。则内之影事。终未全销。故观者须于前五尘起。谓先观五尘。迁变不常。当下离念。自无影事落于意识。再观法尘。自然一时坏灭。惟以空寂等者。所缘既灭。能缘亦销。自是六识不行。名无心定。定久功深。进灭第七末那粗分。名灭尽定。修此定时。偏厌受想。亦名灭受想定。此定成时。惟留第八赖耶持身。及第七末那微细思量。不受业牵。故能度百千劫。无所劳虑。故觉如弹指顷。灌顶云。今持金襕袈娑。在鸡足山。待弥勒下生。即此定也。然此定即四果所住。但由悟心猛利所得。非关修证。至定坏时。仍须强持。述悟证竟。

　　二述修证

　　我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。

　　承上虽住灭定。但我唯以悟得空法。成阿罗汉。非修证也。欲届修证。堪忍苦行。故蒙世尊印许。说我头陀为最。头陀或云杜多。此翻抖擞。增一云。佛言。汝年老大。可舍十二头陀。迦叶不舍。佛言善哉。我佛法中。头陀苦行。大迦叶为第一。言十二者。大品云。一阿兰若。二冢间坐。三树下宿。四露地坐。五常坐。六常乞食。七一坐食。八节量食。九中后不饮浆。十次第乞。十一粪扫衣。十二但三衣。以堪忍行此。便足抖擞尘劳。故称头陀行也。尘劳既净。进观佛果微妙法尘。如来藏中开明显现。论悟证。悬契佛果。核修断。唯齐二乘。故云销灭诸漏。谓欲漏。有漏。见漏。无明漏。永以尽故。是知此中修证。惟同陈那等三人。不同药王等三士。以三士二证皆大。故历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。法因为上。

　　准增一。其家巨富。千倍瓶沙。然竟能舍而出家。是其宿根。已能空诸所有。观法变坏为因。自应易入。故以为上。六尘圆通竟。

　　二五根圆通(正脉云。六根缺一者。留耳根为殿后。以当此方机故。参详五根。四中俱有旋反字面。以根性法门。均是旋根脱尘。尘识不尔。细玩可见。)五　一那律眼根。二周利鼻根。三憍梵舌根。四毕陵身根。五空生意根。　初三　一作礼陈白。二历述合证。三结答圆通。　初

　　阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　阿那律陀。亦云阿㝹楼陀。或阿泥楼豆。此翻无贫。亦云如意。亦云无灭。由往昔以稗饭供辟支佛。自尔以来。九十一劫。不受贫穷。常得如意。受福无灭故。今为白饭王子。佛之堂弟。阿难之从兄也。

　　二历述合证(精进猛利。悟证即兼修证。故不分说。惟合而明之也。)

　　我初出家。常乐睡眠。如来诃我。为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。○世尊示我。乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。

　　初自述被诃失目。最初出家。闻法不解。故常乐睡眠。诃为畜生者。见其愚痴之甚。深激之也。闻诃愧甚。故啼泣自责。责不徒责。痛发精进。故七日不眠。精进过度。浮根见伤。故失其双目。增一云。佛在给孤园。为众说法。那律于中眠睡。佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律精进。七日七夜。眼不交睫。肉根随坏。今那律自述略也。○世尊下。自述蒙教得果。世尊愍其失明。故示以三昧。三昧名乐见照明金刚者。谓初起观时。只须乐见照明之性。亦入流亡所也。若所入既寂。明暗不生。如是渐增。见所见尽。则受金刚之名。谓依此尽根之力。进破深惑。通解余结。如金刚之利。亦同耳门三昧。名金刚王宝觉义也。三昧既成。发本明耀。故不因眼观见。灌顶云。十方者。大千界中之十方也。迥脱根尘。故曰精真洞然。谓见精真性。洞然无碍。若以喻言之。如观掌果。据此则天人报得天眼。恐未能与尊者较左右。比胜劣耳。印成罗汉者。以其精进猛利。二证俱发。非比陈那等。悟证之后。仍须修证。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

　　旋见者。旋彼缘尘之见。外脱尘累。循元者。循其元有真见。内脱根结。按后耳根圆通。义齐闻所闻尽。准前舒结伦次。义当此根初解。三昧名乐见照明是也。乘此胜进。则后之诸结。可立而解。三昧名金刚是也。然那律正患迷尘。世尊教以旋见忘尘。那律正忧根坏。世尊教以循元离根。正对其机。自然易入。故云斯为第一。那律眼根竟。

　　二周利鼻根三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　周利。法华云周陀。此翻路边。兄名也。槃特迦。法华云莎伽陀。此翻为小。合云路边小。若顺义回文。当云小路边。弟名也。或云继道。谓其母随夫他国。两度垂产归家。路边生子。兄名道生。其弟以继别之。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初二　一根钝蒙教。二观息悟证。　初

　　我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来。一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。○佛愍我愚。教我安居。调出入息。

　　初述昔根钝。我阙诵持等者。谓自述根钝。阙念诵忆持。无广多听闻性故。最初值佛等。正详引阙无之事。增一云。其兄先入佛道。怪弟无知。遗令还俗。槃特诣祇桓门泣泪。佛回怜愍。牵诣静室。教执扫帚诵之。今云最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀是也。又云诵扫忘帚。诵帚忘扫。今云于一百日。得前遗后。得后遗前是也。又一句伽陀者。准大论佛愍槃特。教一偈云。守口摄意身莫犯。如是修行得度世。又法句经云。槃特出家禀性暗塞。佛令五百罗汉日日教之。三年不得一偈。又譬喻经云。槃特于迦叶佛时。作三藏沙门。有五弟子。三藏吝惜经义。不肯训导。从昔至今。诸根暗钝。然诸经论。虽因缘稍异。大意皆为显其根钝。故并引之。以备参考。○佛愍下。蒙教调息。佛愍我愚等者。自述如来愍其愚暗。苦于诵习。且教以晏安静室。调息摄心也。息谓鼻中气息。而有四相。谓有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞。出入俱尽曰息。正脉云。经虽云调。即兼于数。调者。按天台止观。当离风气喘等。而幽绵自在也。数则从一至十。或至百。而后逆数至一。良以暗钝远因。虽本愚痴。近缘亦由散乱。故令数息摄心。亦对症施药耳。

　　二观息悟证

　　我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。

　　我时观息者。谓正数正调之时。谛观此息。来何所从。去何所至也。微细穷尽等者。谓精心研究。生无生相。住无住相。异无异相。灭无灭相。以此诸行。唯在刹那。刹那无体。惟在一念。念性不实。唯是一心。研究至此。顿觉全息全性。故曰其心豁然。豁然者。贯通义。既已贯通。则根身器界。应念化成无上知觉。故云得大无碍。是悟证已齐佛境界矣。述悟证竟。

　　二述修证

　　乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。

　　既悟证已齐佛境。似应无惑可断。但理由顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。故云乃至漏尽等。谓不以悟证为足。仍复历事修断。乃至诸漏永尽等。是修证唯齐小涅槃也。既惟齐小。尚须依佛。故云住佛座下。恐堕增慢。不复进求。姑且印成小果。令知前途更有事故。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

　　反息者。不缘外尘。反观息相。循空者。穷诸行空。循顺空理。良以性本圆。香尘元空。都缘出息吐故。入息纳新。以致嗅性局于香尘。香尘杂乎嗅性。今既反息循空。则出息不涉众缘。入息不住阴界。常转如是经。百千万亿卷。回视前后互遗。分若天渊。故自称第一。周利鼻根竟。

　　三憍梵舌根三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　憍梵钵提。此云牛呞。谓食后虚哨。如牛呞故。准下自叙。乃轻弄沙门之报。增一云牛迹。因过去作比丘。摘他粟田。后五百岁。作牛偿之。今虽证无学。犹有余迹也。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初

　　我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛病。如来示我。一味清净心地法门。○我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。

　　初因病蒙教。我有口业者。自述往昔有因口所造业也。于过去劫等。正明其因口造业事故。弄。谓戏弄。即讥诮义。灌顶云。昔见老僧。无齿而食。诮其如牛转哨。世世感生牛舌。常如牛呞。故云有牛呞病。(均提往昔为三藏法师。见老比丘。音声钝重。毁其如狗吠。后感五百世为狗。噫。口业既有如是过患。可不慎哉。)一味清净法门。或指念佛。如温陵云。佛为遮谤。赐以数珠。令常念佛是也。愚谓文既不显念佛。不必定指。或可因其报感牛舌。不得饮食正味。佛令忘诸尘味。反观舌根。一味清净。即是本元心地。依之修习。可成三昧。故曰法门。○我得下。观知悟证。我得灭心者。灭缘味心。忘诸尘味也。入三摩地者。反观舌根。工夫绵密也。于绵密中。精研尝性。故曰观味之知。谓谛观尝味之知。来自何所也。非体者。非根体生。非物者。非尘物现。以唯根唯物。皆不能有知故。准四卷末。结示真常因果文云。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。今此中我得灭心。即弃生灭也。入三摩地。即守真常也。观味之知。非体非物。即常光现前也。若尔。则根尘识心。应时销落。故曰应念得超。世间诸漏。良以世间诸漏。发起皆由于根尘识故。而言应念得者。显是乘悟并销。非次第尽故。

　　二述修证

　　内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。○离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。

　　初牒前悟证。谓由非体故。悟得此性。不属根结。故云内脱身心。由非物故。悟得此性不为尘缚。故云外遗世界。由超漏故。悟得此性永脱轮回。不受界系。故曰远离三有。如鸟出笼。○离垢下。成后修证。谓由悟证力故。历事渐修。不惟内脱身心。并能脱之根性亦亡。不惟外遗世界并所遗之尘习亦尽。故曰离垢销尘。如前云想相为尘。识情为垢。二俱远离是也。二俱远离正见豁开。故云法眼清净。如前云。则汝法眼。应时清明是也。乘此法眼清明。进断见思。得证四果。故云成阿罗汉。是上之所谓应念超漏者。至此乃次第尽矣。如来亲印者。即就现证印之。登无学道者。谓印其权果已极。令发进求佛道心故。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。

　　还味者。还灭味尘。旋知者。反观知性。正对舌病之机。故自称第一。憍梵舌根竟。

　　四毕陵身根三　一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。　初

　　毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　毕陵伽婆蹉。此云余习。因过去五百世。为婆罗门。性多憍慢。今虽证果。犹有余习故。如每过恒河。便呼河神云。小婢断流。神虽为断。怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言实无慢心。乃余习耳。

　　二历述二证二　一述悟证。二述修证。　初

　　我初发心。从佛入道。数闻如来。说诸世间。不可乐事。○乞食城中。心思法门。不觉路中。毒刺伤足。举身疼痛。○我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。○我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。

　　初发心蒙教。发心者。发小乘心。从佛者。从佛剃落。入道者。入出世道。此自述机在小乘也。声闻入道。以苦谛为初门。如来鉴机。时常为说苦谛。故得数闻也。世间不可乐事。即是苦谛。如三苦八苦等是也。○乞食下。思法遇苦。乞食犹思法门者。显时时处处。不忘苦谛境也。只顾思法。忘其有身。故不觉毒刺伤足。虽一时不觉。而毒发难当。故致举身疼痛。正脉云。奉教思苦。而适遇苦事。亦发悟之机也。○我念下。念知会觉。我念有知。知此深痛者。谓正当疼痛时。自念身中。宛尔有个能知之性。及所知之痛也。虽觉觉痛句。二觉字。即是上之知字。以知觉同体。变文互用故。觉清净心。无痛痛觉者。谓承上虽有能觉之性。及所觉之痛。而正当能所历然时。又分明有个觉清净心。其间亦无所觉之痛。及觉痛之觉。是又于妄觉之中。会得真觉清净心矣。○我又下。深思悟证。二觉萦怀。转复深思。故曰我又思惟。如是一身。宁有双觉者。谓一身一觉。自他共许。今有双觉。自亦难信。故曰宁有。盖深疑之耳。摄念者。澄心观察。未久者。少时便悟。身心忽空者。常光现前。根尘识心。应时脱落也。

　　二述修证

　　三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。

　　上云身心忽空。固已无惑可断。但是乘悟并销。非次第尽故。复于三七日中而研断之。诸漏者。谓见漏。欲漏。有漏。无明漏也。既断现行曰虚。无发业用故。又断种子曰尽。穷眠伏体故。惑尽真穷。道证四果。故曰成阿罗汉。得亲印记。许以发明无学道者。显小果已圆。当进求大乘故。历述二证竟。

　　三结答圆通

　　佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。

　　思惟宁有双觉。悟得纯觉。未久身心忽空。便能遗身。遗身故。三七可证小果。纯觉故。回心便入佛乘。故曰斯为第一。毕陵身根竟。

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