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设为首页圣者言教 第二课(二)对治分别心方能成办解脱
圣者言教 第二课(二)对治分别心方能成办解脱
当我们信仰佛教时，内心自然会有一个所远离的对境以及所追求之目标。现前我们所追求的目标就是往生西方极乐世界而成办解脱，但是所谓的西方极乐世界在于何处呢？
极乐世界是位于东边还是西边，南边还是北边？是在平原还是在高原？在海上还是在陆地，或者是悬于空中呢？只要极乐世界是位于某一具体位置，相信依靠高科技，我们就可以去往这样的刹土。但从古至今，往生西方极乐世界者众多，却从未有依靠高科技而到达净土之先例。因此，极乐世界并不存在唯有依靠技术方能达到之具体地处。
往昔禅宗六祖惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”也就是在告诉我们，西方极乐世界并不在于某一据点之上，而在清净心之中。
凡一切有情众生都具有清净本心。如《二观察续》当中曰：“诸有情皆佛 然为客尘障。”即一切众生本具佛性，但现前无法呈现清净的西方极乐世界，是由于我们的内心时时被贪嗔痴等烦恼所遮止之故。贪嗔痴烦恼从逆缘角度当中而言，可以分为能所二取、三法三门、五法五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、乃至八万四千个烦恼等等。但这些烦恼聚在一点之上，即我们通常所说的分别心。
因此正是由于内心时时被分别心所遮止之故，而无法呈现本来清净的极乐世界。如同湛蓝的天空从未消失，却被乌云所遮止而令我们不能得见。乌云何时消尽，蓝色的天空就会自然呈现在我们的面前，并不需要我们再去寻找一处蓝色的天空。乌云就如同我们所说的分别心，当分别心消尽之时，西方极乐世界就自然呈现于眼前，无需去往他处另寻解脱。
如上所言，我们当前信仰佛教的目的就是为了成办解脱，而阻碍我们实现目标之最大障碍即分别心，因此时时反观自己的分别心是否沉重非常重要。即便口中说得多么有道理，实际行为却与其背道而驰，分别心依然沉重的话，就只能说明我们的见解仍旧与庸俗同道。
例如我们在进入佛门之后，无论是面对各式各样的导师还是不同的传承教派，甚至面对不同教派的诸佛菩萨形象，内心还是会产生诸多分别的话，即便我们自认为进入佛门所修学的是正法，实际当中却是在造恶业。有些人可能还会心存侥幸，觉得这可能吗？当然是可能的。
阿底峡尊者曾经说：“法不以正法而行持，法反成堕入三恶趣之因。”因为能否成办解脱，能否称之为正法，不在于表面形象上，而在于调伏内心之中。当内心分别念及贪嗔痴烦恼没有消尽的前提之下，即便表面呈现得有多么殊胜，实际上仍旧属于非法。
我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相 则无实义可谈。”即便表面上呈现的修法形象有多么殊胜，显现有多么精进，如十年不出门在家中闭关，或常年在山中静修，若修法没有起到调伏内心之作用，这些精进的表像对于成办解脱没有丝毫之利益。
《普贤上师言教》之《功德藏》中亦云：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”也是说，真正的功德不在于自己磕了多少大头，念诵过多少心咒或经文，也不在于自己上供下施做得有多么广大，而是要反观自心的贪嗔痴烦恼以及分别心是否有所减少，信心与慈悲心等顺缘功德是否有所增上，依此方能立为功德。
当然如是讲解并不是否认身口行持善法的意义，身口行持善法也是非常重要的，但是更重要的是要调伏自心。若有因缘能在寂静处闭关修行当然非常好，但是首先要清楚如何修行才算是在修行正法。倘若不懂得其中道理，仅凭自己的主观去随意行持，对如何调伏内心却一无所知的话，所做的一切究竟是在成办解脱还是在造恶趣之因也很难所言。因此时时对治自己的分别心非常重要，这一点要时时刻刻铭记心中。
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