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净界法师：声闻乘之四谛—苦谛
发布时间：2014年02月28日
声闻乘之四谛—苦谛
净界法师
好，我们看这个声闻乘，我们把这个做一个解释，请合掌：
言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。
声闻乘，这个声闻，什么叫声闻呢？其实就是闻声,因为这个声闻众，主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。
也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的，他在因地当中是修四谛法，苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。见是属于我见的颠倒，思惑是属于爱取的烦恼，断这个我见颠倒跟爱取烦恼，这个是在因地,在果地上呢，证得四果阿罗汉，名声闻乘。
这个声闻乘他的当法，是趋向于阿罗汉的，这部车子本来是设计趋向阿罗汉的。但是在净土宗是引用他的因地，不走向他的果地。因为他的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常的重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆，我们是取他的因地，但是我们不取他的这个果证，这个是要注意的。
好，我们看这个四谛，这个四谛是调伏烦恼的一个非常重要的法门。佛陀转这个四谛的时候呢，是经过三次的运转，三转四谛法门。首先我们看这个苦，我们把这个苦的定义，先把它念一遍，请合掌：
苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。
佛陀出世以后呢，先讲生死流转的果报，我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。
但是到了这个出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢，因为不管你是在痛苦当中，不管你是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当然这个就是无常。
因为你在三界当中，它是一个动态的世界，所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感，这种不安全感呢，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。
佛陀在诠释逼迫的时候呢，他是分成三个次第来诠释，就是这个逼迫，应该怎么来修这个逼迫性呢，首先佛陀先指出逼迫的相状，叫示相状，此是苦，逼迫性。
佛陀用很简单的比喻，说这个三界无安，犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。说这整个三界，是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中，去吃饭睡觉，所以这整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。
所以说佛陀安立的痛苦，是逼迫性，这个很重要。诸位，很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为他不需要修苦谛观。他认为他不需要修苦谛，我问他说为什么你不修苦谛观呢，他说我吃的苦够多了！
不对！
佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦，也就是说你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性，你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中，体验到痛苦，不可能，这个只有从道理观察，所以这个地方很重要。
很多人以为说，他已经具足了出离心，但是他的出离心，来自于他的生命的经验。所以这种出离心是不全面的，因为你生命的经验，只是整个痛苦里面其中一块，特别是一种比较逆境的这一块，但是你不可能从顺境当中，体验痛苦，这个你做不到。
你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞，把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。
这个苦谛是很重要的，你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，你三分之二的都是漏洞，这个时候你临终的时候，你就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要。
我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦,你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是逼迫。好，这是第一个，佛陀把三界的痛苦相状指示出来。
佛法修学概要——187
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