道源法师：《圆觉经》之文殊菩萨请法

道源法师：《圆觉经》之文殊菩萨请法

　　身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土。

　　「身心寂灭，平等本际」，寂灭者不生不灭，释迦佛成了佛，他身体入三昧，心也入三昧，但是没有身相，也没有心相。他入三昧，是无入而入，是平等的本际。本际者，本来的理体，人人本具，个个不无，平等不二，叫做平等本际。

　　「圆满十方，不二随顺」，有入三昧，就有出三昧的相，佛统统没有，平等无差别叫不二，于不二的境界是随顺的。我们的真心本来就遍满十方，但是众生在人道里硬起我执、法执，执着这个身体是我，把它越执越小，执着到这个臭皮囊里面，你把最后一念生相无明断尽，真心立刻遍满十方，与十方诸佛平等无差别。「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。」这四句是赞叹婆伽婆入神通大光明藏的境界。

　　「于不二境，现诸净土。」佛的清净国土，不是凡夫二乘的境界，也不是诸大菩萨的境界，佛的境界，是入神通大光明藏，在「身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺」的境界之中，现出来一个清净国土。

　　如来有三身：法身、报身、应化身。依报的国土有四种：一、常寂光土，二、实报庄严土，三、方便有余土，四、凡圣同居土。拿如来的三身，配这四种国土。

　　一、如来的法身，住在常寂光土。

　　常寂光，常寂而常光，就是大光明藏，但是法身没有相，如来的身心不二，依正不二，并不是有一个正报的法身佛，依止常寂光的依报。我们凡夫研究道理有这个名词，实际佛的本际，没有正报，也没有依报。要研究他的正报，叫法身佛；要研究他的依报，叫常寂光土。法身无相，《大乘起信论》说：「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」因此《地藏经》一开头，十方如来到忉利天，各遣侍者问讯世尊，佛与佛怎么不见面寒暄呢？因为佛与佛没有彼此身相迭相见，没有两个身相。

　　二、如来的报身，住在实报庄严土。

　　菩萨修六度万行，庄严净土，他有实报庄严，所以住在实报庄严土。如来的报身佛有相，是菩萨看见的，报身佛为度这些菩萨，也住在实报庄严土。

　　三、如来的三身，不住方便有余土。

　　二乘人修的是方便道，三界以内的烦恼已断，三界以外的烦恼没断，烦恼有余；三界以内的生死已了，三界以外的生死没了，生死有余。因为他们的根机不够，如来给他们说方便法门，修方便道，所以叫方便有余。又二乘人入偏空涅槃，以为所作皆办，具诸佛法，他们证了四果阿罗汉的无学位，生到方便有余土，再不要听，再不要学，佛摄受不了他们，所以如来的三身，都不去方便有余土。

　　四、应化身佛，住在凡圣同居土。

　　凡夫住在凡圣同居土，我们凡夫住在三界：欲界、色界、无色界，三界再分成六道：三善道、三恶道，佛、菩萨、声闻、缘觉四种圣人，也在三界以内随缘度化，所以叫凡圣同居土。有善根的凡夫，看见的应化身佛，是随类化身；二乘人看见的应化身佛，是在印度示现丈六金身、三十二相、八十种好的佛。但是二乘人证到无学位，入了方便有余土，不要亲近佛了，所以应化身佛，住在凡圣同居土。

　　「于不二境」，如来的法身，住在常寂光土，「现诸净土」，现出实报庄严土来。「现诸净土」，叫处成就，是第五种成就。

　　与大菩萨摩诃萨，十万人俱。

　　第六种叫众成就，讲经要有听经的大众，有什么人听呢？「与大菩萨摩诃萨」，菩萨就叫菩萨，怎么叫大菩萨呢？因为菩萨有权教菩萨、实教菩萨，实教菩萨叫大菩萨。实教里面还有三贤、十地、等觉、妙觉，等觉是菩萨的最高位，叫摩诃萨，梵语「摩诃」是大的意思，「菩萨摩诃萨」是指大菩萨中的大菩萨。

　　「十」在《华严经》表无尽，叫做事事无尽。「俱」是同在的意思，「十万人俱」，有无量数大菩萨聚在那儿听《圆觉经》。下面标出来首领的名字，这是众成就。

　　其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。

　　第一位文殊师利菩萨，梵语「文殊师利」，中国话翻成妙德、妙吉祥，他的功德最妙，因为文殊师利菩萨，虽然示现菩萨身，实际是七佛之师，在释迦牟尼佛座下示现大乘弟子，帮助佛弘扬教化，他的功德妙，所以叫妙德。因为他能冥加显护，消灾灭罪。多念文殊师利菩萨的名号，多拜文殊师利菩萨的相，就能消灾灭罪，所以叫妙吉祥。每一个菩萨都能消灾灭罪，为什么单独标举他？因为在声闻乘弟子之中，舍利弗智慧第一；在菩萨弟子之中，文殊师利菩萨智慧第一，智慧就是光明，你有什么灾难、罪过，见了智慧光以后就会消灭掉。所造的罪业，好像霜雪，阳光一出来统统溶化，所以独标吉祥之意。

　　第二位普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普是普遍，他是大行第一的菩萨，他的行门弥满法界，遍法界都是他行菩萨行的地方。位，是这位菩萨的地位。临，是临近。极圣，最极的圣人就是佛。他的地位临近最极的圣人，与佛只差一等，所以叫大行普贤菩萨。《华严经》上的华严三圣，中间是毗卢遮那佛，上首是文殊师利菩萨，下首是普贤菩萨，表大智、大行。

　　第三位普眼菩萨，普是普遍，眼是眼睛。这位菩萨的眼睛，普遍观察一切众生，普遍救护一切众生，等于观音菩萨现千眼的意思。

　　第四位金刚藏菩萨，金刚譬喻般若智慧，这位菩萨得到般若智慧，等于得到金刚宝藏。因为金刚能坏一切物，一切物不能坏金刚，得到般若智慧，能破除一切烦恼，一切烦恼破坏不了般若智慧，这位菩萨得到般若智慧，所以叫金刚藏菩萨。

　　第五位弥勒菩萨，就是我们娑婆世界，当来下生弥勒尊佛，翻成中国话叫慈氏，是大慈弥勒菩萨。要是跟观音菩萨对照，观音菩萨是大悲观音，弥勒菩萨是大慈弥勒。

　　第六位清净慧菩萨，清净慧也就是般若智慧，般若智慧，中无妄染叫做清净。不是对着妄染之法叫做清净，本来清净，没有虚妄、染污之法，所以叫做清净慧菩萨。

　　第七位威德自在菩萨，威严、功德都自在无碍。

　　第八位辩音菩萨，怎么叫菩萨？你要利益众生才叫菩萨。怎么利益众生呢？弘法是菩萨的家务，利生是菩萨的事业。你出了家要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，还要弘法利生，得具足辩才，辩才有四种：法、义、词、乐说。

　　一、法无碍辩：说世间法、出世间法，说法无碍。出世间法，说小乘法、大乘法，统统不起障碍，很自在，叫做法无碍辩。

　　二、义无碍辩：每一个法相里面，都含有义理，说法相，解释义理，自在无碍。说世间法、出世间法，说得头头是道，叫做义无碍辩。

　　三、词无碍辩：言词无碍，你要是前生前世有弘法的善根，说话很流利，就是词无碍辩的本钱，你学讲经说法最好，因为你口齿流利，说话咬字很清楚，叫做词无碍辩。假若你说话很笨，不要退心，练习多讲，讲多就流利了，这跟学唱赞子一样，最初结结巴巴唱不好，一唱就掉板，等唱久了，不是唱得很流利吗？跟学英文一样，你最初学英文，结结巴巴说不出来，等你说多了，自然流利，你讲经讲得流利，就叫词无碍辩。词无碍辩不是光说话流利，不但一种法相、一种义理，讲得滔滔不绝，重重无尽的道理，都要讲得流利。

　　四、乐说无碍辩，就是你自己欢喜说，人家欢喜听。你讲得滔滔不绝，说话很流利，人家不爱听，不是冤枉费力吗？要讲众生欢乐听的道理。我的《佛堂讲话》十大愿王里面讲四种无碍辩，讲得很详细，你们可以参阅。

　　具足四种辩才，就叫做辩音。佛有八种音声，我们要学佛的音声，讲经的音声，太粗气，不好听；太小声，人家听得费力，也不好听。音声要讲得不高不低，非常庄严。讲经不是讲笑话，不是聊天，讲的都是很庄严的道理。你讲得不庄严，听者不起尊重心，所以音声要庄严，合起来叫做八音四辩。佛是八音四辩，这位等觉菩萨虽然还没有具足八音四辩，但是也跟佛差不多，所以叫做辩音菩萨。

　　第九位净诸业障菩萨，刚才讲婆伽婆，讲业的障碍力很大，你不把它消掉，它处处给你生障碍。菩萨用功修行，消业怎么消呢？先不造新业，再忏悔旧业，忏悔就依着《八十八佛大忏悔文》，那都是《华严经》的道理，你诚诚恳恳地念，过去的业都会消掉。《大忏悔文》五十三佛，出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛，出自《大宝积经》，合起来八十八佛，加上阿弥陀佛，实际是八十九佛，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。你想想：念《大忏悔文》，什么业不能消？有人说：我念多少佛，业都不能消！那是你念得不够诚恳，而且不知道佛号含有这么大的功德，所以你要诚诚恳恳依着《大忏悔文》来忏悔，无始劫来的业障都能净除，这位菩萨，是净除一切业障的菩萨。

　　第十位普觉菩萨，自己普遍觉悟；觉悟众生，也是普遍觉悟。

　　第十一位圆觉菩萨，圆满觉悟的菩萨。十二位法身大士，这是第十一位，依着《华严经》的道理，具足前面十位菩萨的功德。前十位大菩萨，每一位都有一种偏德，菩萨哪有偏心，怎么有偏德呢？因为他在度众生时，表现各有所偏，文殊师利菩萨偏于智慧，普贤菩萨偏于行门，把前面十位大菩萨的功德合起来，就是圆觉菩萨。

　　第十二位贤善首菩萨，是最贤、最善、最第一的菩萨。

　　「而为上首」，是诸大菩萨最上座的首领、大学长。

　　与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。

　　「与诸眷属，皆入三昧」，这十二位大菩萨，各人都带来他的眷属，就是他教化的菩萨。前面说十万人俱，这里才说出来都是他们带来的眷属，统统入了三昧。

　　「同住如来平等法会」，因为如来的法会，是平等无二的法会，菩萨还没有成佛，有差别就不平等，所以得入了三昧，才能跟佛平等同住法会。这个入是有出入之相，跟前面「入于神通大光明藏」，没有出入之相的入，不一样。菩萨有入相、出相，将来听完《圆觉经》还要出三昧。我们在讲堂听经的时候，你要把心定下来，不要打妄想、打瞌睡，就是入于平等法性，定下心来听，没有听不懂的。你一面听，一面打妄想，刚刚不打妄想，又打起瞌睡，我讲了一小时，你们瞌睡还没醒来，怎么听得懂？所以现在就学着：听经要定下心来，定下来就等于入了三昧，才能听得懂经。这些菩萨是十二位法身大士，当然可以跟佛同住平等法会，可是眷属非得入三昧不行，大家都入了平等之相，才能参加如来平等法会。

　　序分分二科，讲到这里，第一科证信序，六种成就讲完了，下面第二科发起序，把《圆觉经》发起来。

　　于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言。

　　「于是」，就在这个时间。「文殊师利菩萨」，这十二位诸大菩萨，文殊师利菩萨智慧第一，所以由文殊师利菩萨出来发起。在这平等法会之中，本来没有差别相，但是理不碍事，事相的礼节，还是不可废除。所以你学大乘佛法，学到偏空那一边，大错特错。理与事不相碍，你着了事相，学错；你着了空理，也是学错，所以既不可执着空理，也不可执着事相。这就是在平等空理的法会中，还是不废礼貌，请法有请法的规矩。

　　「在大众中，即从座起」，文殊师利菩萨在大众中，从他的本座站起。「顶礼佛足」，以自己最尊最贵的头顶，礼拜佛最卑最下的双脚，这叫做最敬礼。「右绕三帀」，匝就是圈，我们现在早晚课，要绕佛三圈，就是这个礼节，所以我们造佛殿，佛像后面一定要留空间，可以绕过去。日据时代，台湾被日本人占领，没有人讲佛法，大家只知道造佛殿，为使空间大，佛像都贴到墙壁，绕佛三匝的礼节就不能行了。

　　「长跪」，其他经是右膝着地，单膝跪下来，这是佛的方便慈悲，因为两个膝盖齐跪不能持久，一个膝盖跪下可以持久，但是这里是平等法会，都是法身大士，两个膝盖都跪下，不会疲乏、腿疼，因为他没有执着身相。「叉手」，就是合掌，合掌有种种方式，把十个指头叉起来，叫合金刚掌，是坚固不坏的意思。还要记得规矩，十个指头叉起来，要叉得刚刚好，不能叉过头，现在只有学密宗的人，还有叉手合掌，我们显教只合掌不叉手。「而白佛言」，弟子跟佛说话叫仰白，表示恭敬，佛跟弟子说话叫下告。

　　大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

　　「大悲世尊！」世尊本来具足大悲大智，悲智双运。现在请法救度众生，表大悲之德，不称大智，而称大悲世尊。「世尊」，就是梵语婆伽婆，为世出世间之所尊，为九法界之所尊，所以叫世尊。

　　「愿为此会诸来法众」，「诸来」，是诸方而来，「法众」，即闻法的大众。文殊师利菩萨不是为他个人请法，是为法会之中诸方来听法的大众请法。「说于如来本起清净因地法行。」没有天生的释迦，没有自然的弥勒，如来最初跟我们一样是凡夫，也是修行成佛。「本起」，是根本发起，也就是最初发起。「清净因地法行」，如来现在成佛叫果地，在他最初发心叫因地，如来因地修行的是清净法门。如来最初发心修行的是什么法门？希望你能跟我们说说。如果没有文殊师利菩萨的大智慧，问不到这个根本问题。

　　你们听过《楞严经》，你找不出因地法行，修的都是无益苦行。犹如饭的本因是米，米才能作饭，做成饭是果。你没有找到米，把沙子当成饭的因，蒸沙作饭，蒸到无量阿僧祇劫也不会成饭，因为沙子不是饭的本因。所以外道修行叫无益苦行，苦得不可开交，结果吃了苦还不能成佛，因为他找不到成佛的因。我们佛弟子出家，今天修、明天修，乱修一气，叫盲修瞎练，不得利益的苦行。尤其台湾佛弟子，根本不知道怎么修，只求吃素吃得清，才叫修得好。台湾有些佛门里面的外道，着相着得厉害，吃苦菜，苦不苦呢？真苦，他连饭都不吃，南部还有吃地瓜的，要是吃地瓜能成佛，那不是很容易吗？结果苦是苦，不得利益，因为没有找到成佛的本因。这个很要紧！所以诸位同学要庆幸自己，你有善根，上能仁佛学院，听了大乘经典，跟你讲这些道理，你要认为是稀有，闻所未闻。不然你发了道心，天天在那儿修，你没有找到成佛的因行，结果不会成佛。

　　文殊师利菩萨问法，因为法会的大众，发大乘心，要修大乘行，一定要知道如来当初在因地，用的什么行门？找到成佛的正因，才能得到成佛的正果。四圣六凡十法界，各有因果，三藏十二部，离不开因果二个字。不懂因果的人，开口就说我们迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，有什么迷信呢？那不是玄妙之理，是事实问题，你看见西瓜好吃，你得种西瓜的种子。你种其他的种子，想结西瓜，怎么结得出来？你想吃豆，得种豆，才能得豆；你想成佛，得修成佛的正因。

　　「及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病」，还有一个问题，《圆觉经》后面会讲到，修大乘行门的菩萨，修起来容易有：作、止、任、灭四种病，只有《圆觉经》讲菩萨这最细微的病，文殊师利菩萨问如来的本起清净因地法行，清净就是不许有修行的病出来，你着一点点相，就是一种病，我们发清净心，修行不要出病，请如来为我们说，就是为现在法会的大众而请。

　　「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」如来在示现的净土，与法身大士讲大乘佛法，我们怎么能得到利益呢？《圆觉经》是文殊师利菩萨替法会的大众请求的，他们在法会当时闻到《圆觉经》，就得到利益。《圆觉经》本来是在实报庄严土说的法，要结集起来流通到世间凡圣同居土。并且由正法流通到像法，由像法流通到末法，到末法时代还有发大乘心的众生，一学起了邪见，本来天天学佛法，实际在学外道。所以怎样能使末法时代的众生修大乘者，不堕落邪见，因为一起邪见，所修的行门都成无益的苦行。这是两种请求，一种是说给当时法会的菩萨听，一种是要流通到末世给我们听。这就是文殊师利菩萨，不但有大智慧，还有大慈悲，悯念末法时代的众生，所以后面佛就赞叹他善哉！

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　「作是语已，五体投地」，文殊师利菩萨请法以后，整个身体拜下去，身体有一个头、两只手、两只脚，叫五体，五体投到地下，这是倒身下拜。现在密宗西藏的喇嘛，还行这种礼，他们说我们拜佛，不是五体投地。这是因为佛法传到中国，当初佛教徒也是行倒身下拜，但是中国儒家讲究礼节，行的是屈身磕头，两个膝盖跪下来，把头磕到地下，叫曲身礼。佛教行倒身下拜是最恭敬，儒家说我们佛教不懂礼节，是在摔跟斗，毁谤我们，过去弘法的大德，为利弘法，顺应国情改行曲身礼。「如是三请，终而复始。」就是请法的语言说完了，再磕头顶礼请三遍，这是表示重法，最极的恭敬。

　　讲到这里，把发起序讲完了，由文殊师利菩萨启请，把这部经发起来。发起序出来请法的菩萨，叫当机众。《金刚经》是须菩提尊者一个人请法，只有他是当机众。但是《圆觉经》分成十二章，有十二位当机众。

　　圆瑛法师《讲义》的科文一定要看，科文不看清楚，经文的段落就分不开。科文就是那一段经文的纲要，你把科文记得，那一段经文的大意就记住了，所以你得把科文看清楚，看懂还要记到心里，下面接着讲正宗分。