阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十八讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十八讲

　　上师瑜伽修法

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月24日传讲内容

　　【正文讲解】

　　一、动机

　　今天所宣的法并非是今天一天、一年、十年所修的法，是生生世世要修的安乐之法。今天聚集在这里，并不是世间的玩乐开会等等，而是为了生生世世远离痛苦，得到究竟的快乐，才来这里听闻法、讲法。一切闻、思、修的动机，以后自己一切所作所为的动机，是非常重要的。今天复次教诫大家，希望大家铭记。

　　种种的分别念是指从早到晚起现的贪嗔痴等五毒，是无法分清的。今天在经堂中，会生起百千万妄念，这些妄念聚集在善、不善、无记中，要反观自己，应使一切分别念聚集在善的意乐中。

　　虽然看起来大家在这里是修行者的形象，而内在是否是这样呢？表里是否如一？

　　反观自己的内心，若外表是修行者的样子，内在自私自利，为了自己的私欲，这是表里不一的。外是修行者，内也要是修行者，要表里如一才是真正的修行者。

　　反观自己的动机非常重要，修法若仅为道貌之相，内心自私自利被世间八法所缚，这样修行与捕猎的人没有差别。虽然形象为出家人，实际和在家人没有区别，且罪业比他们更加重。

　　二、护持正念的重要性

　　反观自己所生、所想的妄念中，有多少是非法的、与佛法相违？对一切诸佛有没有忏悔之心？所生起的非法妄念是一切诸佛都会愤怒的，是否有生起忏悔、畏惧之心？若没有，与正法相违的种种妄念仍然生起，就是道貌之相。

　　若没有反观自己的妄念，时间过去很多，能得到究竟的佛果吗？

　　闻、思、修法、忏悔都要用心去做，用心修法才能得到佛果。反问自己，有没有反观自己的心，有没有生起忏悔的心？还是让妄念就这样生起？

　　有些人掉了10元钱，心里会有很恐慌的心念。遇见如是殊胜的上师和佛法，仍然生起妄念，没有忏悔之心吗？有没有拍着自己的胸口说“太惨了！太惨了！”？所以我们时时要以正知正念反观自己的内心，不让妄念生起。

　　护持正念就能得到生生世世的解脱，遇到殊胜的上师和佛法，就能生生世世得以解脱。无始以来漂泊轮回至今，就是因为没有护持正念，以后是否还会漂泊，所以护持正念是非常重要的。

　　智悲光尊者曰：“心是一切的主宰之王，指使身语的善恶。” 护持正念非常关键。遇到殊胜的上师、窍诀，是严厉的对境，再生起恶念，会形成堕入金刚地狱之因。感激大家把自己的心保管好，外在做的再多，都不能称为解脱。

　　心是非常重要的，有些人很高兴自己得到很多灌顶。但真正得到与否，反观自己的内心即知。若心没有自在，灌再多顶也没有得到；若心不被外界所缚，就是得到灌顶。

　　有些人说闻了很多法，得到很多窍诀，反观自己的相续，贪、嗔、痴有没有对治？若没有，听闻的法仍然对你没有任何意义。有人说自己修法很多年，当生起贪嗔痴之时，仍然和十年前一样无法对治，这说明你的修法是不如法的。

　　本师释迦牟尼佛说：“自净其意，是诸佛教。”所以，法纳入相续是非常重要的。

　　在座的闻法没有过失，但关键在于闻太多、知道太多，却没有纳入相续，无法对治贪嗔痴妄念。《前行备忘录》中宣：“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭，猪鼻用杵撞击。”当你生起妄念的时候，要用所闻的法对治，改造贪嗔痴，如是奉行，才是对你有益的。若没有纳入相续，所闻的法，无法得到加持、悉地，会成为法油子，所以法一定要纳入相续。

　　在很多汉族弟子中，有这样的实例：有些看到悦意的对境时，高兴得无法控制自己，无法对治悦意的心态；有些遇到痛苦的对境时，痛苦得甚至想自杀，根本无法对治痛苦的心态。这说明法未融入自己的相续，法不能对治自己的烦恼。有如是的过失。应观想：当高兴安乐悦意的时候，不可能一生都是这样的状态，是无常的；而痛苦也不可能一生都痛苦，也是无常的。当生起这些心念的时候，要用无常来对治。生起安乐、痛苦的时候，都是无常的，应该祈祷上师三宝加持。安乐的时候不能有贪执之心，痛苦的时候也不能有痛苦之心，都是无常的。祈祷上师三宝对治自己的相续。

　　闻法修法的时候，反观自己的心，动机非常重要。无论是在闻、

　　思、修法的时候，还是行、住、坐、卧，都要反观自己的相续，保管好自己的心，是最重要的。无论是承受痛苦还是悦意，都要保管好自己的心，用法去对治。

　　如是宣讲后，有没有当下立下誓言，以后一定要保管好心？还要随着贪嗔痴妄念漂泊吗？我希望你们保管好自己的心，上师是无法替你保管的，就是拿枪护卫你们，都无法帮你们保管好的，即使把你们关在铁笼子里，也没有办法保管。所以你们要立下誓言，以后一定要成为一个真正的修行者。要继续漂泊还是如是解脱，都取决于是否能保管好自己的心。

　　保管好自己的心非常重要。若保管好自心，身、语都能保管好。听到笑话的时候哈哈大笑，受到痛苦的时候痛苦不堪，若不保管好自心，就时时在痛苦中。本师的身、语、意都是调柔的，是因为心是调柔的缘故。在汉地的有些人没有保管好心，身、语就时时在痛苦中。经堂中有人讲话，是因没有保管好心之故。

　　之前也宣说过，我有一次去成都，在餐厅中吃饭。当时有一家人也在吃饭，点了很多菜、酒，高兴得情不自禁手舞足蹈，好像无法控制自己，结果一下子跌倒，头撞到墙上。先前的喜悦刹那间消失得了无踪迹，只剩下手足颤抖，难以自制地痛苦呻吟。而修行者无论置身安乐抑或遭受痛苦，都不会忘乎所以，失护正念。

　　痛苦和安乐是无常的。修行者遇到安乐和痛苦的时候，要用法去对治，而不应该痛苦抑或高兴到无法控制。要如理奉行。

　　作为修行者保管好自心是非常重要的，任何安乐、痛苦都能对治，若没有保管好，就如刚才的公案一样。高兴和痛苦无法控制，都是因为没有保管好自心之过。

　　如果保管好自心，就不会成为别人讥笑之对境。若高兴的时候

　　高兴，痛苦的时候痛苦，在无常显现的时候，就会受别人讥笑。这都是由于没有保管好自心造成的。

　　如何保管好自心呢？行住坐卧中生起信心：专一祈祷上师三宝；让自己相续生起菩提心而熏修菩提心；认识一切痛苦的自性，对轮回生起厌离心、出离心。

　　此时再反观自心，动机是什么，要被善的菩提心所摄。

　　三、无上上师瑜伽

　　(一)净观五种圆满为闻法之器

　　今天听闻的是八万四千法之精华、九乘之顶，经、续、窍诀之精要——无上上师瑜伽。闻法不能有不清净的心，应以净观五种圆满来闻法。

　　此称之为见解。五种圆满就是见解，除此之外没有任何见解。见就是现见本来清净。上师瑜伽是无上修法，此时应该具备清净的见解。听闻者必须具备清净的见解后才是具器的。宣讲上师瑜伽之时的具器者，就是要有清净的见解。见解并非是词句上的空性、显空双运、悲空双运等等，而是有净观之相，才是清净之见解。见解就是净相，净相就是一切诸法之实相，不认识实相，就没有净相，认识就是净相。上师瑜伽法器就是要有净观，具备清净的见解，一切本来就是清净的，不是“非是而是”而是“如是而是”的观。要如是具备净观。

　　不净之相和净相如何区分：比如一位胆病者，看到白色海螺时，看见的是黄色海螺。海螺本来是白色的，为什么他看到黄色，是因

　　为有病之故。如是清净之见应这样区分：胆病者看到白色海螺的时候，看到是黄色的称为不清净之见；见到白色的就是清净之见。净相、净观就是清净之见，若不能净观，就称为不清净之见。

　　前行法和今天宣说的上师瑜伽，讲法上是有区别的。虽然都是大圆满法，但是对于初学者的宣说是不同的。大圆满前行法是以妄念来调整妄念的，如以四厌离心来调整。此时宣说大圆满的正行，讲说方法上都是有区别的。

　　今天宣说的法可以证得究竟佛的果位，之前宣说的前行也可以证得究竟佛的果位，意义上是一样的，但是见解上是有区别的。

　　前行宣说的是要生起因果之见。如善有善报恶有恶报，有前生后世，深信上师三宝等，是要生起这样的见解。

　　而今天的见解是净观五种圆满，上根者要如是现量证得、或见到五种圆满，中根者如是去观修五种圆满，下根者是欲求这样的净观之相。

　　《三相灯续》宣说的“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”之前宣说的是要断除轮回，今天宣说的是不用断除，轮回本身就是清净的。它们在成就的时间上和见解上都是有区别的，修法上也是不同的。之前认为痛苦是要断除的、是假的，现在说痛苦的自性都是清净的，这才是正确真实的见解。这在见解上是有差别的。

　　今天的法必须要净观五种净相，对此必须具备敬信。因今天宣说的是无上瑜伽。上师瑜伽是无上瑜伽之法，但是补特伽罗须具有净观才是法器，否则无上上师瑜伽，对你也是无益的。

　　要如是净观五种圆满：

　　1、外器是密严刹土。能现见到本来清净的净相是最好的。若无

　　法见到亦要观想；

　　2、内器道友是男女菩萨；

　　3、宣法上师是金刚持；

　　4、法是究竟圆满的九乘之顶无上瑜伽之法；

　　5、时是第四时大平等。

　　自心与上师无二当中，没有任何变化，是为第四时大平等。必须要如是生起敬信信心，净观去谛听这个上师瑜伽。

　　净观非常重要，是“如是而是”的去观，不是“非是而是”而观，如果“非是而是”去净观，是观不出来的。碳是无法观成金子的，骡子也没法观成马。“如是而是”才是诸法实相。金子本身就是金子，马本身就是马，是这样去观的。如在经堂，见到经堂是真实的刹土，才是见到真相，如见到还是土石之相，那就是见到假相了，没能见到刹土，那就是没有净观，要认识到经堂本身就是清净的。现在有人见到此地是刹土，是不是真实的？是真实的。

　　同样在莲花极乐道场(亚青寺跳金刚舞的草坝子)灌顶的时候，很多金刚道友现量见到上师就是金刚持的形象，见到莲花极乐道场就是刹土，灌顶的道友都是勇士、勇母，男女菩萨，所闻的法自然都是大圆满法，时间也是四时平等，没有变化。这是真实的。本身就是刹土。有些人现在见不到，但要有欲求之心，如是去净观。见不到是因为自己的业力所致，应祈请上师三宝加持，自己也能现量见到。如是去净观，奉行，也能现量见到。

　　今天听闻的时候必须要以净观之心、清净之见听闻，若没有，今天是无法获得上师瑜伽之速获悉地的。上师瑜伽就是当你见到金刚持的时候，速获悉地就是净观后见到净相。若无法见到，就无法称为听闻上师瑜伽的根器。所以净观是非常重要的，应如是净观而

　　听闻今天的上师瑜伽。

　　但今天若安立所处为刹土、上师是金刚持、法是大圆满、时是四时平等、道友是男女菩萨，这样安立去听闻法，是不如法的，无法称为上师瑜伽。

　　应依此听闻：自心刹那意念上师，本尊如来如海众，自心以外无断定，一心相融赐加持。意念上师的当下，已具备了五种圆满。相融是本具有的，不需再相融。悉地也已经得到，五种圆满也已经得到了。

　　自心刹那意念上师，没有过去现在未来的时间之分，也无法生起种种妄念，此时没有是非，心念到上师的刹那要如是去护持，如是听闻上师瑜伽。

　　今天这样宣讲意念上师之刹那，应如是护持。有些人可以做到，有些人无法做到。宣讲前行的时候，时时提醒你们不能把所宣的法都留在书上，应该如理奉行，安住修、观察修交替修，时时祈祷上师。感激！感激！感激你们，每节课都在提醒你们应该依此奉行。若如是奉行，今天在提到上师与自心无二时，有人就能认识，认识到就说明他去如是奉行实修了；有些人无法做到，今天说安住的时候，就不知道安住是什么，这就说明回去后没有实修，没有观察、安住交替修，没有依教奉行，在今天就无法认识刹那意念之当下。前行听了之后，不去实修，听闻正行上师瑜伽也就无法得到什么。

　　(二)上师瑜伽的殊胜

　　上师瑜伽是非常重要的！有人认为没什么殊胜，有人认为非常殊胜，无论怎么样，想即生解脱，中阴解脱，来世转世，往生化身

　　刹土解脱，唯有修上师瑜伽是最殊胜的。仅口里念诵并非是上师瑜伽，如实做到偈颂的实义方能称为上师瑜伽。念诵时应随文明观，才能解脱。在无念中是不能解脱的。

　　比如今天下课后，从这里出门直到回到自己的房间，都没有忘记上师，就是上师瑜伽；修顿超时，以三身坐式，上师与自心无二中修持，称为上师瑜伽；修持前行暇满难得，在思维中祈祷上师，和上师相融中修持，称为上师瑜伽。

　　什么是上师？自心与上师无二中称为上师，没有比上师更殊胜的，才称为上师。瑜伽是自心与上师从未分离。如是去奉行、修持、护持就称为瑜伽。自心与上师本来就没有分离，如是去护持，就是相融，称为瑜伽。

　　悉地是无误无偏地依靠上师现量能见到净相，就称为殊胜之悉地。速获悉地并非等待未来获得，而是自心与上师无二相融，是在此坐垫上能现量证到，就是速获悉地。念到上师刹那与师相融，这就是悉地，护持这样的见解就是上师瑜伽。

　　不要思维太多，念到上师的刹那又想无二相融是这样的、那样的，这样就无法护持念到上师的当下，也就无法速获悉地。思维这样那样，就无法认识。

　　四、喇嘛仁波切上师瑜伽

　　(一)皈依和发心。

　　啊

　　意念到上师当下就是“啊”。

　　“啊”就是自己护持见解，护持自心与上师无二的见解。

　　本来自显之上师

　　意念到上师的时候，不是什么都没有、或者有、或者双运，这些念都没有，就称为本来自显之上师。

　　远离破立做皈依

　　念到上师的当下，还有没有一个自心与上师相融？或者有没有破斥的、对立的？此时是无法安立的，此为究竟之皈依。

　　宣讲皈依的时候，小士道、中士道、大士道，或者显宗、密乘的皈依要认识分清。

　　密乘皈依：真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，乃至菩提之间作皈依。究竟的皈依是本体自性之大悲，和今天说的远离破立做皈依是没有任何区别的。

　　一切有情本来佛 为复成佛而发心。

　　一切有情本来的自性是佛，为复成佛而发心，此发心是认识自心，从智慧本面而发的菩提心。此发心是认识自心，从智慧本面而发的菩提心。反观自己的妄念，妄念的自性是佛，认识妄念的本面，就是成佛。

　　(二)明观资粮田。

　　啊

　　自心与上师无二的当下护持见解。

　　万有清净光明刹

　　护持自心与上师无二时，此时处境就是密严刹土。此时护持见解，并不是庸俗之相，不是什么都没有，而是明了大恩根本上师之相。

　　无有誓智尊二执，大恩根本上师性，

　　蒋阳龙多加参尊。便智莲花日月上，

　　有寂无二跏趺坐，双手执持休息印，

　　身着三乘三袈裟。三部圆满通人冠，

　　尊身梵顶五光中，大圣根曲列邓尊，

　　双手铃杵报身相。复上法身普贤佛，

　　周匝持明海会众，空明无执中安住。

　　应该依文明观。

　　“空明无执中安住”是指没有空、明的执著。在没有“这个是上师、这个是自己”、没有所观、能观的执著中去安住。

　　从“啊”到最后的回向，都要执受自己的见解。

　　见解并非是什么都没有，什么都是空的，见解不是断见，是遍知的，一切显现没有遮止，是广大的。汉族弟子中有些认为什么都没有、无念中安住是见解，并非是这样的。要认识见解，要热泪盈眶、汗毛竖立去祈祷上师，自然就能认识见解。

　　我把自己懂的都不隐不藏全部传讲给大家。你们如果不去依教奉行，我非常伤心。如果真的不想修法，就不要到这里来。我也不会伤心；若真的想修法，就要如理如法依教奉行，若不这样做，也对不起上师。

　　感激！感激！希望大家如理如法依教奉行，殊胜的法不是谁都能赐予你们的，是喇嘛仁波切一生修行的窍诀精华，没有保留地宣讲给大家，大家要稀有难得的珍惜之心。和今天给你们一百块钱相比，更要珍惜，这是喇嘛仁波切一生金子般的窍诀，没有一点吝啬之心赐予你们，这样宣讲给大家。应该如理思维，依教奉行，不能浪费掉这样的教言。前行和今天所宣的法，都是喇嘛仁波切修行的

　　精要窍诀，如理去实修非常重要！

　　喇嘛仁波切一生的心血就这样毫无保留、没有吝啬心地传授给你们，你们若不如理奉行，我会伤心，我最大的希望就是大家能如理如法依教奉行、实修，若不这样做，就与宣讲给一般的狗、牦牛无异。

　　甚深的窍诀是可以一生一世解脱的，没有任何怀疑。关键是自己是否能生起信心。若没有生起信心，本师释迦牟尼佛再来也无法解脱。善星比丘没有信心，没有成就。若有疑惑之心，再殊胜的窍诀也无法成就。生起信心，即生解脱是没有任何疑义的。

　　从去年到今年，特别是在这个月，现量能见到的我的弟子中圆寂者，只要修上师瑜伽，百分百都在解脱中。可见，并非法不殊胜，法是殊胜的，能否解脱，完全取决于自己的信心之上。

　　案例：

　　新龙的老僧人，临终时见到阿弥陀佛、我、扎西桑珠活佛来接引。他起身顶礼，在第三次顶礼后就没有站起来而圆寂，就是成佛。

　　有位藏觉姆在康定做肝脏手术，麻醉的时候，一直祈祷我，在自心与上师无二中安住，手术过程中我一直呈现在她前方虚空的刹土中。此觉姆现在还在。

　　亚青有个老年在家居士，白天时常在虚空中看见我，想到自己快要走了，结果晚上就往生了。

　　一位老僧病得奄奄一息，让我去看他。我去看望他的时候，他病得连头都无法抬起，双手乱抓。我问他还认识我吗？他说认识，但是无法祈祷，无法意念上师。我说：“在临终的时候无法意念、祈祷上师很糟糕。”于是，我让他和我一起入定15分钟，祈祷上师。如是安住、祈祷后，他的头已经能抬起来，说话也清楚了：“现在能

　　意念上师，上师和阿弥陀佛无二。” 并说自己要走了，内心很悦意。如是祈祷上师迅速得到悉地。

　　亚青禅院有位阿克，大家都认识。见解中无有死亡、无有不清净之相，一切都是刹土，都是上师喇嘛仁波切的恩德所赐。他临终时仍能走动，别人问他痛不痛？他说：“不痛苦，一直都在悦意中。”就这样自在圆寂。

　　还有前段时间在讲解前行过程中刚刚发生的现量解脱的公案：一位新加坡的女居士，往昔在喇嘛仁波切面前听过法，在我前求窍诀，但没有求完。前段时间病重，死亡在所难免。我打电话给她，让她祈祷上师，时常念诵上师瑜伽。很快，她几天后就圆寂了。当时也没办法跟家里人说清楚，遗体要保存三天，以便在等持状态。只说要放三天，就能往生喇嘛仁波切的刹土。她的家人同意遗体静置三天，三天后打开棺材，看见其脸色更光彩，无疑去了喇嘛仁波切的刹土。

　　有位藏族女居士平时时时祈祷上师，前段时间因病重去昌台治病。当时病情严重得无法祈祷，就双手合十在心间。圆寂之前因病情危重，脸色极其难看。圆寂后，脸色和肤色光鲜，百分百在等持中，过几天就去了喇嘛仁波切的刹土。

　　这样的公案并非个例，而是非常多。不仅已经圆寂的这些金刚道友在悦意中自在解脱，而且还有很多健在的道友们现量就可以见到极乐刹土。由此可见，今生遇到殊胜的上师、遇到了殊胜的窍诀、遇到了如是殊胜的时机时，能否成就完全取决于自己。故一定要精进修法，以敬信恭敬之心至诚祈祷，时时与上师不分离，即生解脱毋庸置疑。若对上师瑜伽有丝毫疑惑之心，则堵塞自己解脱之门。

　　(三)集资净障七支供

　　顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供。

　　一切都是清净的，没有不清净，所供能供之者都没有。

　　罪堕无为法中忏

　　认识罪障的自性，是最殊胜的忏悔。见解中所净、能净者都没有，是最殊胜的忏悔。

　　随喜普现自解脱

　　见解中没有恭敬不恭敬清净不清净的。

　　祈转无言说*轮

　　在见解中，无有所转之*轮。本师三转*轮，在见解中是无有所宣之法的。

　　祈请永住超三时

　　上师没有住或者不住的生灭，在见解中祈请上师长久住世。

　　离意善根何所作，回向三界尽解脱，

　　无毒回向，执受见解回向。

　　愿诸获得大乐地。

　　如是发愿。

　　(四)发起尊意

　　嗟！

　　三传总集上师尊，三根本海胜遍主，

　　此处如海三根本摄集者上师，并非外在的上师，而是与自心无二的上师。

　　三信广大法性中，三门无别祈加持。(三遍)

　　祈祷上师，应该在三信广大法性中，在见解中。如是祈祷，能得到三门无别的加持。

　　(五)祈请成就

　　尽力诵 嗡啊吽 班扎儿格热班玛思德吽

　　顿时受四灌。若念诵和受四灌无法一起做到，在念诵莲师心咒的时候，次第观想受四灌。

　　祈祷的时候当自己生起贪、嗔、痴、傲慢心、嫉妒心时，做如下祈祷：

　　(六)祈请所欲

　　嗟！

　　大恩离言上师知，无始以来迄至今，

　　辗转轮回漂六道，今祈尊以大慈悲，

　　敬祈速疾作救护。(三遍)

　　因为自己生起了贪嗔痴而漂泊六道轮回至今，口中念祈祷颂，心中祈祷上师而清净。应热泪盈眶、汗毛竖立，所思所想皆为上师，祈祷并非一次两次，要时时奉行。

　　祈祷的时候远离疑惑之心，上师现量出现在自己前方赐予加持。上师是遍知的，能见到一切。若自己做了违背教言的事，上师肯定知道。莲花生大师也如是宣说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”对于具信男女，莲师不去任何地方，就在你心门之前，无有分离。上师也同样，在外国临终时祈祷上师，上师也在外国；在做手术时祈祷上师，上师也在。上师无处不在，都是知道的。不能有疑惑之心，有疑惑之心便得不到任何

　　加持，要远离疑惑而祈祷上师。

　　时时祈祷上师非常重要！生起善、恶的意念都要祈祷上师，善念生起并非自己功德，是上师的加持；恶念生起时，观想自己漂泊轮回之因就是生起恶念，要祈请上师加持清净恶念。我自己回家从楼下到楼上，十五个阶梯，生起妄念也多，祈祷上师的次数也是很多，这并不是说我自己好，是说我自己很差，生起那么多妄念，如是祈祷上师。希望大家也要在生起妄念时祈祷上师，赐予加持，清净自己的不如法。

　　(七)祈四灌法

　　若无法做到顿时受四灌，就次第受四灌。在念诵莲师心咒的时候次第受四灌。

　　顿时受四灌：在念诵“啊”的时候，在自心与上师相融中，执受这样的见解念诵：

　　啊！

　　三身字体自性中，与三金刚无有别，

　　三身指的是法、报、化三身，三字指的是白色的嗡()，红色的啊()字，蓝色的吽()字。三字指的是佛的身语意三金刚。

　　吾之三门法性体，远离偏离本性啊，

　　“吾之三门法性体”是指自己的三门与上师三金刚无二无别，远离是非、显空等偏袒的见解。

　　智界双运原始性，离言无作法性中，

　　界是本净空性双运，智是自己意念上师之行相未遮止。

　　远离伺察与耽著，安住无执本净界。(随力安住)

　　密严法界之中，此时与上师相融之中，这种伺察与耽著是没有的，如是安住为无执本净界。

　　(八)后得转为道用

　　行住坐卧中都要护持。

　　啊！

　　本来无作法性中，自力无滞诸声相，

　　本来尊咒法身性，远离增损转道用。

　　自己无作的法性中，上师与自心无二，种种声、香等显现就如同本来尊身或者化身，在行住坐卧中远离增减而转为道用。

　　(九)回向

　　此善诠示诸所集，无漏佛子所发心，

　　一同随顺诸善根，回向三界尽解脱。

　　此时所闻上师瑜伽的善法，和自己过去、现在、未来所做的善业，一切众生所作的有漏善根，诸佛菩萨所做无漏善根，佛子如何发心回向，我就随顺这一切善根，回向三界。

　　(十)发愿

　　唯愿生生世世代，吉祥上师哀摄受，

　　成熟解脱甚深道，究竟成熟圆满界。

　　自己的身语意能生生世世被上师摄受，能得受成熟灌顶，听闻解脱窍诀，集资净障，究竟成熟圆满之境。如是发愿。

　　(十一)中阴愿

　　三传诸佛究竟义，深寂离戏无为法，

　　受持本来自地已，此生解脱童瓶身。

　　现在的金刚道友当中，现量能见到刹土的，就属于是童子瓶身。

　　倘若此生未解脱，法性中阴自显时，

　　自相如子入母怀，唯愿坚固得认持，

　　倘若在此生没有解脱，在内隐没次第之后就闷厥过去，此后自然显现法性中阴，法性中阴显现时，自己的信心及所执受的见解，如子入母怀般认识，在六别法中解脱。

　　流转三有中阴时，大安息地得解脱，

　　获胜灌顶授记已，愿导三界诸有情。

　　在法性中阴没有解脱，会显现转生中阴，此时若能祈祷、意念上师，意念窍诀，便能往生五方佛刹土，往生后能得到殊胜灌顶、授记等，能做到引导三界有情。如是发愿。

　　(十二)谛实力

　　至尊三宝加持力，业果不昧谛实力

　　吾等清净意乐力，回向发愿愿成就

　　依三宝的加持力，因果不昧的谛实力，自己清净的意乐，回向发愿之力，如是加持，如愿成就。

　　(十三)吉祥偈

　　无有痛苦，时常在善念中，称为吉祥。

　　赐胜加持传承诸上师，赐诸成就寂忿本尊天，

　　除诸违缘空行护法众，愿诸皈处海会赐吉祥。

　　如是祈祷，赐予加持的是上师，赐予成就的是本尊，遣除一切

　　违缘的是一切空行护法众，如海般的皈依处赐予无有痛苦、时时都在善中之吉祥。

　　愚钝凡庸不具所依之功德，然具足净相及敬信，万物无有不成为上师者，一切皆观待于己，由徒“索南多吉”与近侍“益西加措”等长时请益，无知怀羞“老乞”——妙音龙多加参所作也。善哉！善哉！善哉！

　　五、结语

　　此次宣讲《金刚精要——初学悦耳·宝藏库》之前行，大家的听法是非常如法的。祝你们健康、长寿！

　　大家听法中都很调柔，没有东张西望，在如理如法具备闻法的方式中闻法，自然我也悦意讲法。若闻法中大家东张西望、不认真，我也不想讲法了，此次做得非常好，非常感激！

　　以前音响、发电机不好都是我自己去做，此次我自己一点都不用操心，都是大家发挥自己的长处，非常感谢！此次的课本及念诵的回向偈的复印，都是由信众们所提供的复印机复印的。喇嘛仁波切示现病相时，因为有复印机就可以马上复印需要念诵的经文。大家这样同心协力非常好！发电机、音响、摄影等等这些都属于善行，都属于菩提心。若事不关己地只管自己坐着，如是旁观者的心态是不如法的。自己有长处、有能力的，应该同心协力地做好这件善事。在外收听、收看的信众，有些因为时间的原因或者经济的原因，不

　　能来这里听法，以这种方式宣讲法是对他们有益的。

　　这样广传并非是为了提高自己的名声，没有这样的心。喇嘛仁波切圆寂后，大家已经成为孤儿，我根本没有搞名闻利养的心，仅以利他之心宣讲法，希望能对在外收看、收听的信众有所利益。大家齐心协力去做是非常好的，为了在外面欲求正法的信众都能看见、听见法，这就是善行、菩提心。大家做得非常好！希望大家以后也能以如是利他之心而奉行。就像喇嘛仁波切嘱咐的：“哪怕剩下一个众生也要让他解脱。”希望有能力、长处、有条件的，能够利用自己的长处，同心协力帮助上师，共同圆满利生事业，非常感激！

　　我若有善根，愿一切有情同样得到成熟的善根，如是而回向。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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