阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十七讲 佛陀教育与世间文化

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十七讲 佛陀教育与世间文化

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第十七讲 2012年11月16日

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。

　　论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。

　　共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。

　　暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。

　　闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。

　　今天所宣的动机又分为三种动机：不善的动机、无记的动机、善的动机；即：舍弃之动机、改造之动机和所取之动机。

　　昨天已宣讲完毕不善的动机和无记的动机，今天所宣的是善的动机。

　　善的动机又分为三种：小士道的动机、中士道的动机和大士道的动机。

　　小士道和中士道的动机之前已宣讲完毕，今天所宣的是大士道之动机。

　　何谓大士道之动机？

　　具足两个条件和两个含义之意乐(大悲缘众生和智慧缘菩提)，称之为大士道的动机。

　　大士道的动机，若未生起而令其生起之方便，未生起而令其生起之因，是以知母、念恩、报恩等方便次第熏修以后，在相续生起大士道之动机——善的菩提心。

　　之前已宣讲完毕知母和念恩，今天所宣的是如何去报恩。报恩之大部分内容昨天已宣讲完毕，之前都认识到一切母亲所赐予的大恩，认识以后要生起报恩之心。这些母亲所欲的是安乐，不欲的是痛苦，但是她们无法择取安乐的因，也无法去造作安乐之因，仍然造作痛苦之因，所想和所行颠倒而行。

　　一切母亲她们能远离痛苦，该多好啊！——与希求心关联；她们远离苦因苦果该多好！——与发愿相联；我一定要让她们远离苦因和苦果！——与立誓相联；接着是祈祷三宝加持。

　　以上内容之前已宣讲完毕。

　　不能中断听闻的重要性

　　之前也宣讲过此次在整个冬季的时间，都会宣讲前行。此时听不听闻法，取决于你们自己。如果已开始听闻，以后自然不允许出现结尾不听。开始听闻结尾没有听闻的话，无有任何意义；开始听闻中间又中断的话，也无有意义，也不允许这样做。除非患有严重的疾病，除此之外，不允许中断听闻此次前行。

　　希望大众一定要慎重，不要为无意义的事中断法。如果为无意义的事请假，不允许来请假，请假也不准假。请假没有任何意义。除非你患有严重的疾病，没有任何办法，只能去医治之外，不允许来请假，也不准许假。希望大众铭记于心。

　　为什么一再强调讲法之时不能中断听闻法呢？因为这次宣讲一开始，就是在详细、圆满地讲解闻法的方式和修法的方式、如何去修法的圆满次第道。如果你欲求解脱，我也是以这样的动机宣讲如何圆满修行之法。因此，如果你中断听闻的话，无法详细记载如何修法，也无法全面掌握修行的方式。

　　不管是任何人，都要全面掌握闻法和修法的方式方法。尤其是汉族弟子，更要全面地掌握修法的方式方法。有此即可，无则不包。对所宣之法必须要具足这样一种条件，我也是因明了之故在为你们宣讲法义。

　　现在开始讲法，中途也不应该有病痛所缚，希望大家也没有病痛，不要为小事而中断听闻法。

　　因此希望大家深思：你们对正法的行相能不能全面掌握呢？尤其此次所宣的是光明大圆满法的修法方式，他的行相和修法的方法方式，你们能全面掌握吗？

　　此时所宣之法为修行根本之根本。很多汉族弟子对此无法全面掌握之故，我从基础、根本之根本次第宣讲，宣讲大圆满的行相是什么？大圆满如何引导？如何实修大圆满的方式方法……全面详细在宣讲。没有中断而去听闻的话，你能全面掌握大圆满的修行方式方法。

　　如果没有圆满听闻、中途中断的话，你们也无法掌握此修行的方式方法，之故在提醒和教诫大众。

　　在座的大众都欲求佛的果位，依此光明大圆满之道而得到究竟佛的果位。如果欲求佛的果位，必须要全面性地、次第性地掌握大圆满修法方法。如果中断听闻、缺欠法义，则无法全面掌握法义，也无法得到究竟果位。

　　此次宣讲从前行开始次第宣讲，因此不应该中断。如果要得到佛的果位，就要断除一切疑惑；如果没有断除疑惑，则无法得到佛的果位。现今次第宣讲的时候，如果没有圆满去听闻、没有圆满去认识、没有圆满去掌握，就会在疑惑当中，而在疑惑当中无法得到佛果。

　　什么是佛果？断除一切疑惑就是佛果！若能断除一切疑惑，自然已得到佛果。

　　现今所宣之法是大圆满之前行。此时在宣讲的时候，应该详细谛听而铭记于心，不应该认为此是简单的法义而轻视。

　　此处所宣的是《普贤上师言教》及《前行备忘录》，后者就是《普贤上师言教》的笔记。此教言乃华智仁波切记录其上师无畏如来芽尊者教言，因视其上师即为普贤王如来，故称为《普贤上师言教》。此是普贤上师亲传之言教，也是与普贤王无二之上师所宣的不共之法。因此希望大众不要以为此法义简单而轻视、蔑视此法。

　　华智仁波切在他的上师如来芽尊者之前听闻此前行——上师的言教二十五遍。为什么呢？因为此前行重要、关要、深要之故，如是而做听闻。

　　现今所宣之法也是此殊胜之法。宣讲之时希望大众尽力去认识、理解和掌握，尽力去做。否则现今不做闻、也不做思、不尽力闻思、不铭记于心的话，以后再想做到这些是很难做到的。因此大众应该铭记于心。

　　现今在讲解前行的时候，就应该认认真真地听。而不应该说：现今所宣之法为前行而轻视，以后在正行的时候再注意、再精进。失去前行之基去修正行、高攀正行的话，“头往高处挂，颈从低处断。”与此同理，比如建设一个房间，如果没有打好扎实的地基，认为地基建在地下，任何人也看不见，随意建一个地基就可以了。很多人都能见到房屋上面，所以房内要庄严和华丽的装饰。这样随意建一个地基的话，最后此房间也会毁坏。与此比喻同理，此次宣讲前行之时，希望大众都应该认真地谛听、精进修法。

　　宣法重要之处在于调伏自相续

　　宣法最重要、最主要之处在于：不管讲前行还是正行，主要是对你们的相续有利，令你们的相续有所转变和改变，和以前有所不一样。我以这样的动机而宣讲法。

　　不管我宣讲前行或正行，宣讲以后，你们自己要反观自续：自己的相续有没有转变？

　　不管我宣讲前行或正行，目的是为了你们相续有所转变，我也在观察你们的相续是否和以前不一样？有没有转变？

　　你们在听闻的时候，也要以这样的动机令自己的相续有所改变；听闻的时候也应该让它转变。

　　不管是前行或正行，闻法和修法的时候，要以这样动机转变自己的相续，自己也要反观自己。修法的时候，要反观自己：自己相续跟以前有没有转变和改变？

　　虽然宣讲之时，宣讲法也是为了你们的心相续有所转变；让你们做实修，也是为了你们的心相续有所转变。虽然是这样的动机，但有部分人，即使我再讲解、再让他实修，他的相续或心无有任何改变。为什么会这样？他已经变成法油条。

　　为什么对此等弟子宣讲了很多法义，他的相续仍然没有任何转变？因为他已经变成法油条。法油条如同水中的石头，百千万年都在水里，劈开以后里面仍然是干的。即使用其他的方法侵蚀这块石头，仍然无法侵蚀它。为什么呢？内在顽劣坚硬之故，自然无法侵蚀。

　　罪业再深重的人，哪怕他杀过十八个人马，只要他尽力忏悔，罪业可以清净。而对于法油条，再宣讲法义，对他相续无有任何转变。比如宣讲善的功德或者恶的过患，他听闻到善的功德没有任何欢喜之情；听闻到恶的过患，也没有任何畏惧之心。法油条的相续无有改变。

　　在大众当中，有一部分弟子成为这种法油条。以前的上师无法调伏他，虽留在这里，现今仍然无法调伏。不应该让自己滞留在此处。佛法可以调伏恶劣者，而佛法无法调伏法油条。反观自己的相续：自己是不是法油条？

　　不管再讲前行或者正行、再讲善业的功德和恶业的过患，都无法损坏有些人的相续中针尖般细小的嗔心，也无法损坏针尖般的贪心和痴心，也无法损坏傲慢和嫉妒。这些人的相续跟以前一样，没有任何改变。不仅仅无法损坏，贪嗔痴比以前更加炽盛。

　　我所宣法义中的相续，相续是什么？相续就是你们现在的心。心中的贪嗔痴有没有改变？我所观察的也是此心，你们修法所对治的也是此心。你们也应该认识相续是什么，相续指的是你起的种种妄念的心，修法应该对治此时的贪嗔痴，能不能对治就要反观自己。反观自己，修法的时候有没有对治？能不能对治？我观察的是此，你们自己也应该如是观察。

　　如果自己相续的贪嗔痴慢疑没有转变，即便你一生依止寂静之处也没有任何意义。你相续的贪嗔痴慢疑无有改变的话，一生当中修行，也无有任何意义；你相续的贪嗔痴慢疑无有改变，即便你能随意宣讲三藏法义，也无有任何意义。

　　本师释迦牟尼佛的近侍善星比丘，随意能宣讲三藏十二部经，但是无法对治自相续烦恼，也没有任何意义。

　　佛陀教育与世间文化之区别

　　汉地上师们所宣的法，比如净土宗的上师所宣的法，或者是显宗小乘和大乘的这些法，相信这些上师也是对治你的相续而在宣讲法。藏地的上师也是这样的，为了能对治你的相续而在宣讲法。我也在为了能对治你的相续，或者令你的相续有改变而在宣讲。

　　为什么会这样呢？因为所有的上师所宣的法是正法，正法就是调伏相续的，因此如是在宣法。

　　为什么我时时在提醒和教诫大众？为什么强调要转变自己的心？为什么心要改变呢？因为所宣的是法。法是什么？法就是来对治你的相续。之前也说过“法”，或者“改造”，或者“改变”，虽然是三个名称，但是意义相同。

　　什么是正法？

　　正法就是用某种方便改造你的心，压制或调伏你的相续，或摧毁你相续的烦恼，此就称之为正法。

　　之前也宣讲过：在汉地的话，宣讲《弟子规》让一个人要变成一个善良的人，此《弟子规》称不称为法？此《弟子规》也称之为法。

　　现今所宣之法跟汉地的这种法相似吗？不相似。

　　为什么呢？现今所宣之法为正法。

　　正法是什么？需不需有善良人格的基础？

　　正法需要善良人格作为基础。若要使此生来世更加安乐，要在善良人格的基础之上，令此生来世得到安乐、能转变之法就称为正法。

　　正法与世间法两者有区别。佛陀的教育是长远性的。比如说前世和来世有变化，不仅仅这样，此正法的行相是有利于一切众生，佛陀教育就是这样的教育方法。

　　因此大众在修行之时，要反观自续：自相续有何改变？自己的心有何改变？自相续的贪嗔痴如何能调伏？

　　为什么今天给你们如是讲解的原因就在于：之前也宣讲过闻法和修法的方法方式，但是你们是不是遗忘了？为了提醒之故，今天复次教诫的原因也在此处。

　　上师我也会谨慎去做，大众弟子也应该谨慎。此次我会慢慢地、详细地、全面地讲解修行的方法，弟子们也应该慢慢地全面掌握此次详细讲解的法规。

　　你们依止了我，我为了有益于你们，你们也应尽力得到我的恩德，这样做的话，互相之间都有益。否则只是说今天讲个正行，正行宣讲完以后，你们去何处，上师也不去管你；你们得到一个正行灌顶以后，也不知道上师在何处，这样互相之间没有任何意义。

　　汝等汉族弟子很多人都在这样一种状态当中：时间在浪费、人身在浪费。虽然有一个欲求正法之心，但仍然在浪费时间和虚度人身之中。我明了此等状况之故，悲悯你们，并且知道这些都是由于追求名利所造成的。因悲悯你们之故，详细宣讲的原因也在此处。

　　因此希望大众在听闻的时候详细去听，实修的时候认认真真实修，不要老是睡觉。在藏地有这样的谚语：“懈怠者睡眠多，精进者所知多。”希望大众不要光顾着睡觉，白天也睡觉、晚上也睡觉，修法根本没有精进心，不允许这样睡觉。

　　你到亚青，不是单位上安排你到亚青上班领工资，也不是因此你是贫民、要到这里喂牛喂猪。居士们供养你们的原因是什么？供养你们的原因是因为你们在这里修法以后，他也会同样得到如是的福报而在供养你们。并非是因为你们到这里以后睡懒觉而供养你们。

　　有些弟子懈怠懒惰，没有精进心之故，一天吃完饭以后就去睡觉，醒来以后又吃饭，吃完以后又睡觉……除此之外没有做任何事。不应该是这样。

　　现今所宣的法应该做实修。

　　不要忘记曾经学习过的文化

　　以前你所学的文化不应该忘记，要继续去学习。并非是你到亚青以后，所宣之法无需要实修，你之前所学的文化也不需要学习，并非是这样。

　　你以前学习文化之时，自己也浪费了很多的时间，也浪费了父母的很多资财，因此不应该放弃所学习的文化，仍然应该学习。要消除无明暗等，也要以文化来消除。因此仍然要学习文化。

　　虽然今生学习此文化以后，今生未能使用，来世仍然有用。

　　萨迦班智达也如是所宣：“此生学习文化成为智者，虽然文化未使用，来世有储存般的在此基础之上再学习，自和他都能做到利益。”

　　很多人认为出家以后，可以不要文化，于是舍弃之前所学的文化，让书本腐烂。出家是为了让你的心向善，而并非是放弃之前所学的文化。尤其你出家以后，掌握世间的文化能更好护持兴盛佛教；如果你一无所知或不懂任何文化的话，能护持兴盛教法和佛法吗？是无法做到的。

　　不管是汉人或藏人，之前所学的这些文化不应该不重视、不珍惜而放弃。如果你们放弃这些文化的话，我也会很舍不得此文化，对这样的人也会心生厌离。希望大众应该重视曾经学过的文化。

　　今天因时间不足的关系，以后为你们更加详细地讲解。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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