阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十八讲 前行备忘录-菩提心两要义

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十八讲 前行备忘录-菩提心两要义

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第十八讲 2012年11月17日

　　【原文】

　　这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。

　　现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。

　　在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力；心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。

　　这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。

　　一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友，父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。”

　　首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。

　　论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。

　　共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。

　　暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。

　　闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是第一、动机。

　　动机又分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是善的动机。

　　善的动机又分为小士道、中士道、大士道三种动机，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是大士道的动机。

　　大士道的动机为发菩提心，要以广大意乐菩提心所摄持。菩提心生起之方便，要熏修知母、念恩、报恩、安置于究竟佛的果位，如是次第地修心。

　　之前已经宣讲完毕知母、念恩，接着宣讲如何去报恩。三有三界的一切众生，他们的苦因是什么？苦因是集谛的业和烦恼。苦果是什么？苦果是三界轮回的一切痛苦。如果他们远离此等痛苦有多好！——与希求心相关联；愿他们能远离苦因和苦果——与发愿相联；我一定要使他们远离苦因和苦果——与立誓相联；接着是祈祷三宝大悲加持他们远离苦因和苦果——与祈祷相联。

　　之前也宣讲过菩提心必须要具备两个条件和两个含义，第一个条件悲心缘众生、悲心缘有情已宣讲完毕。

　　这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。

　　现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢？这就要加以选择，是善趣吗？其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。

　　此等法义要打坐思维菩提心时，如是熏修。让一切老母亲远离苦因和苦果，有这样的意乐够吗？是不够的。要将其安置于安乐。如何是安乐之处呢？比如思维的时候，思考安乐是善趣吗？以前一切老母亲也得到过这样善趣的人身，但仍然在痛苦之中，无法摆脱此痛苦。如是思维。

　　熏修之时，思维一切老母亲以前多次得到过人天善趣的果报，但是此人天善趣并非是究竟的安乐，仍然是痛苦的自性。比如天人有堕落之痛苦，阿修罗有斗争之痛苦，人道有生老病死之痛苦。虽然人天善趣暂时有些安乐，与三恶道相比有暂时的安乐，但仍然在三界之中，仍然是痛苦之边，仍然无法得到究竟安乐。应如是而去熏修。

　　如果将一切老母亲安置在三善道，并非是究竟之安乐，仍然是三有三界的轮回之边，仍然是痛苦之自性，所以不应该安置她们于三善道之中。

　　声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。

　　如果想让老母亲从三界中脱离、安置为声闻缘觉寂灭果位，或者阿罗汉的果位。虽然此时老母从三界中脱离，没有任何痛苦，但是仍然像那个患过天花的病人一样，虽然解脱了轮回的痛苦，不复退转轮回，但是他根本不具足佛子和菩萨的一切地道功德。只是自己脱离了痛苦之外，但是不具足佛菩萨地道功德之故，不应该把老母亲安置在他们寂灭之边的果位。

　　因此必须把老母有情安置在不住二边、圆满佛陀的果位。在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。

　　应该安置于不住二边

　　不住两边指的是：有为轮回边，寂为声闻缘觉的寂灭之边。

　　有即轮回边，仍然在痛苦中；而声闻缘觉、阿罗汉的果位，虽然脱离了痛苦，但是自利还未圆满之故，仍然是不究竟。安置在何处呢？不住两边的圆满之佛陀果位。

　　在这后一个条件上，出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力；心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力；心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。

　　这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。

　　此处所宣的是上、中、下三等心力。此三种心力是在后一个条件——智慧缘正等菩提之上做区分。

　　何谓上等心力？

　　不管我怎样，不管我自己承受三有之痛苦，首先要把一切众生安置为究竟正等正觉无上佛果，如是的心力就称之为上等的心力。此心力如同牧童般的发心。牧童把所有的牛群赶在前方，自己在后。自己不管怎么样，首先要让一切有情证得无上正等正觉之佛果，如是称之为上等的心力或上等的发心。

　　接着是中等心力。

　　我不先成佛，也不把众生放在后面成佛，我与众生同时成佛，同时从轮回中解脱。此就称之为中等的心力。中等心力是舟子般的发心。比如划船的船夫，开始划船之时，一切众生和自己同时乘船。划船以后，最后到彼岸的时候，一切众生和自己也是同时上岸。这样同时从此岸渡到彼岸，如是称之为舟子般的发心。

　　接着是下等心力。就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，现在不具足力量，但是真正具足力量的就是本师佛陀出有坏，所以我首先要成就佛果，以正法解脱自相续，以悲心普度一切有情、开示解脱之道。众生的利益广博等同虚空际，相续久长直至轮回未空之间，十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的，我也照样去修行。如是就称之为下等的心力。

　　此段法义为何意呢？

　　凡夫无法救度凡夫，众生也无法引导众生。比如一个凡夫被溺在水中，还有个众生被溺在水中，此凡夫无法救度另一个众生上岸。自己仍在轮回之中，如同断臂的母亲一样看着儿子被水冲走，众生是无法救度众生。真正具足大悲大慈加持之力、真正能救度众生者是谁呢？是本师释迦牟尼佛。现在我不具备佛陀般的能力，所以首先我先要成佛，自相续要证得佛的果位。当具足悲心及大悲加持之时，再救度无边的众生，利益一切轮回之际的众生。此就称之为下等心力。

　　下等心力如国王般的发心。国王首先自己争取得到国王之王位，得到王位以后，他再为民众做事，救度一切民众。跟国王这个比喻相似，首先自己要证得佛的果位，具足佛陀般的能力以后，再救度一切众生。

　　上中下此等三种心力是不是发心呢？是发心，都是为一切众生做的发心。

　　此三种上中下的发心，除了心力大小之区别以外，是不是都是菩提心？三种心力都是菩提心，都是为一切众生所发的菩提心。

　　不管是上等心力、还是中等心力、或者下等心力，都是为一切众生，没有任何区别。

　　这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提，这种智慧是成办他利的智慧。

　　成办利他的意乐，此意乐称之为智慧。

　　一开始对自己的亲生母亲生起菩提心，接着是父亲，随后是同胞兄弟，然后是亲朋好友，父系的亲属，母系的亲属，接下来是当地的所有人……逐渐观修，到收座时，观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修，就会导致停留在理解的侧面上，因此次第观修相当重要。

　　熏修菩提心的时候，首先观修对境是自己的亲生母亲，即今生生你的母亲。从知母、念恩、报恩、脱离痛苦，最后安置究竟佛的果位，次第熏修，对亲生母亲很容易生起菩提心。

　　接着是自己父亲，对自己父亲也容易生起菩提心；接着自己的同胞兄弟，再接着是亲朋好友、父系的亲属……

　　因为是自己的亲属之故，这样去观修，容易生起善心。

　　接着是母系的亲属，接下来是当地的所有人……如是次第观想。最后收座以后，遍布虚空中一切有情如是观修。

　　不应该只是在口中所称概括性地为一切众生，若是这样去修，法义只是停留在口中，或导致停留在理解的层面之上，无法生起菩提心，因此之故次第熏修非常关要。

　　观修的时候，将今生的亲生母亲栩栩如生地观想在自己的前方，观想：今生的母亲并非一次做过自己的母亲，而是无数次做过自己的母亲。上至天庭下至地狱之前得到过很多所依身。虽然天界和地狱的所依身不需要母亲，而其他道的所依身都需要母亲而投生。如是次第去观修。

　　观修之时，今生的母亲如如般在蕴界处，现量在自己的前面，首先思维母亲如何赐予身、如何赐予命、如何赐予世间的财物和世间的知识，最后是出世间，如是现量在自己的前面次第而去观修。

　　观想自己的母亲如如般在蕴界处，现量观想在自己前方，母亲所欲的是什么？所欲的是安乐还是痛苦？自然母亲所欲的是安乐，不欲的是痛苦。也应该如是次第性去观修。

　　观修之时，虽然母亲不欲的是痛苦，但是她造作痛苦之因；所欲的是安乐，但是安乐的因——善，她无法取舍、也无法造作；她的所想所行与安乐颠倒、相悖而行。我愿母亲远离苦因和苦果，得到究竟安乐之佛的果位。

　　要反复反复这样去熏修。再反复再反复，如是去熏修的话，自然你的相续会生起一个无改造善的菩提心。

　　这样修会对母亲会生起善的菩提心。

　　接着对自己今生的父亲，接着是同胞兄弟等众生，也应该详细去观想。最后遍虚空的一切有情，对他们也生起善的菩提心，如是而去熏修。

　　在修五加行的时候，同样要具足以上要点而去修心；正行求窍诀之时，当你的心被妄念所缚、处于迷乱之时，此时应放弃修行窍诀，应该以菩提心而去熏修。

　　不仅仅是打坐，下座以后在座间行走当中，也应该以知母、念恩如是熏修。

　　不分座与座间、长期这样去熏修的话，你的相续自然会生起善的、无改造的菩提心。如果没有座与座间这样去熏修的话，光是瞪大眼睛口中说：“为一切众生！”只是口中道貌之相的菩提心而已，内心深处、心坎当中无法生起表里如一、一心一意的、清净的善的菩提心。

　　具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。”

　　首先，善根以方便摄持加行发心殊胜：依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。

　　此段法义为何意呢？

　　此就称之为是加行发心殊胜。具足两个条件或两层含义的发心此就称为菩提心的发心。如果以此菩提心摄持，你的动机已经被善的菩提心摄持。

　　善根以方便摄持，就称之为加行发心殊胜。

　　虽然此善根很狭小，但如果以菩提心所摄持的话，此善根就会变得非常广大。所以首先要以加行发心所摄持。

　　比如顶礼一次，虽然从外相看是顶礼一次，善根很狭小，但是如果在顶礼之前以加行发心殊胜所摄持而思维：一切有情无始以来，没有一位众生未曾做过自己母亲。做母亲的时候和今生的母亲同样赐予身、赐予命、赐予一切财物之恩德。这些母亲所欲是安乐，但是无法奉行安乐之因；所不欲的是痛苦，但造作的是痛苦之因；所想和所行颠倒而行。

　　愿一切老母亲远离苦因苦果，安置为究竟佛的果位，具足乐因和乐果。想如是安置，以善缘的菩提心摄持，虽然顶礼一次的外相看似善根很小，但是因为众生无有边际之故，此善根无法计量、不可思议。

　　以善的菩提心摄持的话，此就称之为加行发心。以方便摄持，功德无法估量。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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