阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十三讲 前行备忘录-暇满难得引导

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第四十三讲 前行备忘录-暇满难得引导

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第四十三讲 2013年1月8日

　　【原文】

　　厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，在其他引导中只有这两种，然而按照全知无垢光师徒的观点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。

　　如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻、缘觉和菩萨的三种出离。

　　出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须追求解脱和遍知的果位。解脱道并不是自己平平常常就能了知的，父母、亲属等不会宣讲，就算是给他们讲，他们也不理解，因此必须找寻善知识。寻找善知识也绝不能随随便便遇到一个人就草草率率地依止，一定要以三喜承事的方式依止一位具足法相的上师善知识，学修他的意行。

　　在暇满难得等引导中，有实修引导和信解引导，如今除了信解引导以外再没有了。然而自大持明无畏洲以来还保留着可以代替实修引导的修法。暇满难得的引导是关于自己身体的引导。在这个暇满人身上面只有两条去路，“此身行善即是解脱舟”，如果利用这个身体行持真实的正法，那就是幸福快乐的起点，终将获得解脱和遍知的果位。特别是，如果修行光明大圆满，那么即生或中阴或后世就会解脱。“此身作恶便是轮回锚”，如果利用这个身体牟取今生世间利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。其中非人的无暇，从观修地狱开始，要反反复复思维他们有没有修行正法的机会。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》相而宣讲。此分三为首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。

　　论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。

　　第一共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是暇满难得引导。

　　暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。今天所宣的是“第一、思维本性闲暇”。

　　第一、思维本性闲暇

　　在《普贤上师言教》当中的思维本性闲暇法义已经宣讲完毕，今天在《前行备忘录》当中宣讲思维本性闲暇。

　　《前行备忘录》中的思维本性闲暇所宣内容为：思维暇满难得和思维寿命无常，两者引导对现世生起厌离；思维轮回过患和业之因果对来世生起厌离。思维暇满难得和寿命无常而对现世生起厌离之引导已宣讲完毕，今天所宣内容为：思维轮回过患和业之因果，对来世生起厌离。

　　厌离的方式，小士道行人厌恶三恶趣而追求善趣，中士道行人厌恶轮回六道而追求解脱，

　　此处所宣内容主要是思维轮回过患和业之因果而厌离来世的方式。

　　思维轮回过患以后，对来世的轮回生起厌离之心。厌离的方式，小士道行人厌离三恶道而追求三善道，此就称之为小士道行人之厌离方式。在轮回过患当中详细讲解了三界六道当中三恶道——地狱、饿鬼和畜生的痛苦。比如说三恶道地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的役使之苦。因厌离三恶道之痛苦而追求追求人天果报，并以此意乐断恶行善，此就称之为小士道行人的厌离方式。

　　中士道行人同样厌离三界六道之痛苦，比如思维地狱的寒热之苦以后，相续生起从地狱中厌离之心；或者思维饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修罗的斗争之苦、或者思维天道暂时具有安乐、最后仍旧堕落之苦。思维以后知道三界六道是痛苦的自性，没有任何安乐，应断恶行善，相续中生起追求脱离六道的希求之心，此就称之为中士道行人的厌离方式。

　　在其他引导中只有这两种，然而按照全知无垢光师徒的观点，必须要对作意自私自利的心态深恶痛绝。

　　比如说，按照之前所宣法义，思维暇满难得和寿命无常对现世生起厌离之心，思维轮回过患和业之因果对来世生起厌离，欲求自己解脱，为了自己的安乐和高兴而修行。按照全知无垢光尊者师徒的观点，对这样的自私自利之心态仍然要生起厌离之心。

　　在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。

　　轮回过患、轮回痛苦、轮回过失，此等都是一个意思。

　　思维轮回过患之时，自己相续生起“轮回是痛苦的”的感受。思维轮回之痛苦以后，相续中生起想从轮回痛苦中解脱的这样一种意乐，此就称之为出离心(厌离心)。

　　出离心分为三种：小士道之出离心、中士道之出离心和大士道之出离心。

　　小士道之出离心指的是：只认识三恶道的痛苦而追求三善道，仍是自己一人脱离痛苦，这样自私自利的意乐，此就称之为小士道的出离心。

　　中士道之出离心指的是：认识到三界六道的痛苦而追求解脱，欲求自己一个人得到声闻阿罗汉的果位，此就称之为中士道的出离心。中士道之出离心也具有自私自利之心。

　　大士道之出离心已远离小士道和中士道之出离心，希求自他一切众生得到究竟佛的果位且不堕两边，此就称之为大士道之出离心。

　　总之出离心指的是从轮回痛苦中出离，生起这样的出离轮回之心，就称之为出离心。

　　如果安立四种出离，那就是小士道的发心——相似的出离，声闻缘觉的两种出离，加上大出离。就三种出离而言，即声闻、缘觉和菩萨的三种出离。

　　如果安立四种出离心，可分为小士道的发心——相似的出离心、声闻缘觉的两种出离心、加上大出离心，就是四种出离心。

　　如果按三种出离心来分，则分为声闻、缘觉和菩萨的三种出离心。

　　出离一切轮回之后就要寻找一个逃避的地方，所以必须追求解脱和遍知的果位。解脱道并不是自己平平常常就能了知的，父母、亲属等不会宣讲，就算是给他们讲，他们也不理解，因此必须找寻善知识。寻找善知识也绝不能随随便便遇到一个人就草草率率地依止，一定要以三喜承事的方式依止一位具足法相的上师善知识，学修他的意行。

　　认识三界六道是痛苦之自性之后而生起出离心，生起出离心以后要寻找一个所去的地方。此地方是什么样的呢？必须要追求解脱和遍知的果位，这才是去处所在，如是而生起出离心。

　　欲求从三界六道的痛苦中脱离、寻求解脱，获得遍知佛的果位，必须要依止一位善知识，否则自己无法了知，父母和亲属也不会宣讲。善知识必须要具足法相，并非是随随便便遇见谁都能依止。依止一位具相的上师或善知识以后，把自己的身语意供养给上师，并以身语意承事上师，同时也应修学上师的意行。

　　希望大众不要仅仅停留在词句之上，而要领悟它的意义；不仅仅领悟它的意义，如理实践和奉行最为关要。在座的大众要反观自相续：你到亚青来修法，你的意乐是属于小士道之出离心、中士道之出离心还是大士道之出离心？究竟你是哪一种士道的出离心呢？

　　之前所宣讲的小士道之出离心指的是：畏惧三恶道之痛苦而脱离三恶道，以自私自利之心而欲求生到三善道。或者希望自己临终的时候没有恐惧和害怕，来世得到安乐。这样自私自利的意乐属于小士道的出离心。在座的大众是不是以小士道的出离心在修法呢？

　　超越小士道和中士道的出离心是大士道的出离心。大士道出离心不仅认识到三界六道都是痛苦的自性，同时希望自他一切众生都远离此痛苦而得到佛的果位，并且现今以这样的出离心之方便在闻思修。

　　大家有没有具足这样的出离心而在修法呢？大家有没有以大出离心所摄去依止一位具相上师呢？有没有去寻觅一位具相的上师呢？此等要反观自相续。

　　依止了一位具相的上师以后，自己有没有以三喜而承事上师？有没有把身语意三门都供养给上师？供养上师不是词句和口中的供养，而是表里如一的供养，有没有这样去做呢？依止一位具相上师以后，身有没有去承事上师？语有没有去承事上师？意有没有去承事上师？……这些都要反观自相续。

　　若想得到上师的密意和上师相续的功德，不仅要以身语意三喜的方式承事上师、令上师欢喜，同时还要修学上师的意行。要观察自续：有没有得到上师的密意？有没有修学上师的意行？依止一位具相上师以后，修学上师的意行指的是：上师所宣讲的暇满难得的引导，弟子如理如法思维和修行，此就属于修学意行。

　　在暇满难得等引导中，有实修引导和信解引导，如今除了信解引导以外再没有了。然而自大持明无畏洲以来还保留着可以代替实修引导的修法。暇满难得的引导是关于自己身体的引导。在这个暇满人身上面只有两条去路，“此身行善即是解脱舟”，如果利用这个身体行持真实的正法，那就是幸福快乐的起点，终将获得解脱和遍知的果位。特别是，如果修行光明大圆满，那么即生或中阴或后世就会解脱。

　　暇满难得引导分为：寿命无常引导、轮回过患引导、业之因果引导和解脱利益引导。

　　暇满难得的引导同样分为实修引导和信解引导。

　　实修引导指的是：讲解实修暇满难得的引导，讲解以后让你如理思维和熏修，相续生起无改造的出离心之前一直熏修，生起出离心以后再赐予第二个引导——寿命无常引导……这样次第修行就称之为实修引导。信解引导指的是：仅仅讲解法义，弟子思维一下法义，相续并没有生起出离心。这样的引导方式就称之为信解引导。现今除了信解引导以外，再没有实修引导。然而从大持明无畏洲以来，保留着可以代替实修引导的修法。

　　现今此处讲解的引导方式只有信解引导。虽然亚青没有真实的实修引导，但是有替代性的实修引导，在亚青的所修之法是以可以替代实修引导的方式在修行。比如百日熏修四厌离心和菩提心等，都是以替代实修引导的方式在修行。

　　亚青有这样的法规：没有修顿超或者没有圆满直断窍诀的女众和男众，各安排一位堪布负责女众区和男众区，指导他们百日之中替代实修引导方式去修心，

　　首先宣讲暇满难得引导是自己所依身的引导。

　　思维此人身，此人身只有两条去处。之前也宣讲过：“上去下去的关键犹如马被辔头所转一样，” 思维上去下去之关键取决于此人身。

　　“此身行善即是解脱舟”，如果你用此所依身行持真实的正法，就是幸福快乐的起点；以此所依身行持正法，终将获得解脱和遍知的果位；以此所依身实修光明大圆满法，即生、中阴或后世就会解脱。

　　昨天也宣讲过这样一个公案：德格县囊安玛的一个僧人，没有将扶亲调敌作为痛苦的起点，而是以正法为起点，利用这个身体修善，最后得到了安乐。尤其实修光明大圆满法，即生、中阴或后世都能获得解脱。他实修大圆满法以后，未舍此身现见刹土，欢欢喜喜地得到究竟佛的果位。此就称之为“此身行善即是解脱舟”。

　　“此身作恶便是轮回锚”指的是：未修持正法而去造作堕入轮回的痛苦之因，此生所做的一切即是轮回之痛苦、轮回之锚。

　　如果利用这个身体牟取今生世间利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。

　　如果利用此身造作扶亲调敌、五无间罪或者杀生、不与取、非梵行、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见等十种不善业，现量就会显现恐怖和痛苦的起点。

　　应如是思维：“此身行善即是解脱舟”，以此人身能够得到究竟解脱和遍知佛的果位。如果此人身没有行善，则会堕入三界六道的痛苦之中。如是去思维就称之为暇满难得引导。

　　从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，由此称为“闲暇”。有空闲修法是来源于自己的这个身体，它的反面有八种无暇，这八种叫自相续所依的八无暇，它包括非人的四种无暇和人的四种无暇。其中非人的无暇，从观修地狱开始，要反反复复思维他们有没有修行正法的机会。

　　八种无暇包括非人的四种无暇和人的四种无暇。首先观修非人的四种无暇当中的地狱。应反复思维地狱众生的痛苦：堕入地狱的话，有没有机会修法？有没有自由修法？应结合打坐反反复复思维和熏修。

　　实修分为座与座间。明天继续宣讲如何打坐。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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