普巴扎西仁波切：成办解脱之四精要

普巴扎西仁波切：成办解脱之四精要

　　修行上师瑜伽的整个过程都要具足四个要点：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。我们应该时时反观自己的修行是否具备这四个特点，因为这四个特点彰显了显宗和密宗的区别。我们知道，显宗修法需要修学三大阿僧祇劫方能成就，密宗却可以在短短的数月、数年、一生、最长七世之中成办解脱，两者之间最大的差别在何处呢？

　　对此不了解的人可能会说，显宗念诵阿弥陀佛，所以成就慢；密宗念诵金刚萨埵，所以成就快一些。但细致观待，同样是依止本尊，同样是口中念诵，阿弥陀佛和金刚萨埵有什么不同？如果把显密之差异安立在本尊和口中念诵不同之上，未免庸俗。

　　如《三相灯论》所言：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此中从见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机四个角度来讲解显密之差异。上师瑜伽四精要法与此四个方面相契合而突显出密宗的殊胜性。因此，我们首先站在外相上师瑜伽的立场上讲解四精要法。

　　一、传承法脉清净

　　导师所传之法和弟子所修之法完全符合历代传承祖师之教言，导师与弟子之间如纯金未被违背誓言之锈染污，即为传承清净。传承清净既保证我等所修之法真实可靠，亦令我等能够迅速获得历代传承祖师不曾间断之清净加持，故极其重要。

　　将传承加持纳入相续的前提是信心，而获得加持的大小则取决于信心是否普遍。欲得传承之圆满加持，普遍之信心不可或缺。

　　从调伏烦恼的角度来说，小乘的方法是断绝烦恼，大乘的方法是转变烦恼，密宗的方法是运用烦恼成办解脱。大乘和小乘在调伏烦恼之上，除有粗细区分之外，都具有舍弃一边而另外寻找清净刹土的特点。而密法则远离破立，当下所见即为西方极乐世界，是“烦恼即菩提、三毒即三身”的真实境界。但对于初次修学密宗的弟子而言，由于见解不圆满的缘故，不可能当下看见净土，所以运用烦恼的方式主要在于净观。通过净观，强力改变众生不净之显现。所以作为一个密宗的弟子，净观是非常重要的，所谓的信心也在于此上。

　　不管是面对诸佛菩萨还是所有导师、所有法门，都要以平等心对待。这一点不仅下乘派要具有，上乘派更应该具备。修学密宗的弟子根机更高一些，那么就要在信心之上突显出来。

　　二、通达方便

　　所谓“通达方便”指善巧圆满摄持一切方便，而非仅仅行持个别方便之道。上师瑜伽导修含摄了众多殊胜之方便教授，包括五道十地，三十七菩提分法，密法的实相以及所有一切一切方便道，乃至调伏内心的整个次第道。我们先举个例子。比如我们现前从此处到某一个目的地，有坐飞机去的，有坐小车的，有大车的，有骑摩托车的，有骑自行车的，有步行的，都是为了到达终点。当你已坐上一辆最快的车在跑，其他所有的一切方便都已经包含，你不需要再汽车坐五分钟，又骑五分钟自行车，又再坐卡车走五分钟等等。其他一切方便都在一个方便当中圆融，就是这个意思。就修行上师瑜伽而论：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、“三不动摇修习”、“持风”以及回向、后得、供修护法等均为方便，于一座间或者时刻圆满行持此等方便才能称为通达方便。

　　密宗不仅见解超胜显宗，我们现前还要从修行与行为上面体现出殊胜。故我们首当反观自心，密宗在修行上的殊胜体现在何处呢？是否已经按照自宗通达方便的要求如理行持呢？从前行之前行直至座下的护持做得如何？比如有者仅仅能够做到入座前行的身要、语要和气要，然共同前行修法尚未到量——未生起真实出离心，则行道方便之力量未臻圆满。

　　⑴前行之前行；从基道果上是否认识到本基本具有的功德。三清净(地处清净、身清净与心清净)是否做得圆满？发誓如何？

　　⑵入座前行；方便七支坐法注重强制，解脱七坐法注重方便，更为殊胜；气要排除九节佛风，此乃密宗特有的殊胜方便；

　　意要发菩提心，菩提心分为共同发菩提心与智慧发菩提心两种，共同发菩提心即我们平常所愿：愿所有众生都能往生到一个据点¬¬——西方极乐世界。而密宗并非将清净刹土安立在自相续以外的他方，而是树立于清净自心之中，心的本性就是一切诸佛菩萨的坛城。两者所观想的方式、所缘的对境不同，显宗往外，密宗往内。因此，解脱路途迥然不同。

　　反观自己的入座前行能否体现密宗之殊胜呢？

　　⑶共同外前行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果之要义的观想是仅仅走了一个过程，还是完全纳入心相续，已成为精进修法的动力？

　　⑷念诵仪轨：大家对仪轨中一句一词的含义都要理解，在念诵过程中要做到依文明观。文字上如何讲解，应该如是净观。否则口里虽然在念诵，但是内心仍旧在散乱之中，这不叫修法。成办解脱要具备三清净法，正行若不清净的话，当时一切恶缘很容易摧毁你的善根，所以还是要提起正念。

　　⑸在念诵莲师心咒、观想皈依境时是否初步以观诵为主要、安住为次要；随着禅定逐步进展，念诵为次要，还是寂止为主要？特别当从世间禅定趋入出世间禅定之时，寂止与明了逐步趋向一如，能否做到念诵(明了)本身就是一种寂止？

　　⑹回向：回向分为有毒回向和无毒回向，无毒回向分为真实回向和随顺回向。在《如意宝藏——上师瑜伽圆满引导》中，回向讲得非常细致。应该如是做回向为妙。

　　⑺座下：以正念护持行为以及持戒等做得如何？共道密乘十四条根本誓言前三条，乃至十四条根本誓言，平常守持的如何？无上窍诀大圆满依上师三门而支分的二十七条誓言，对照《显密甘露心滴念诵集》与《上师心滴》当中的忏悔颂，自己做得怎么样？

　　以上所述都非常重要，要经常检查对照自己的修行以纠正偏差。以下详细阐述通达方便。

　　三、认识智慧

　　在上师瑜伽实修中，认识智慧即为认识禅定，并应精通一切禅定之分类与辨析。

　　认识智慧的重要性在于确立禅定最终目标——究竟圆满的出世间禅定，同时辨析禅定之行道次第。作为初行者，初步通过闻思了解修行禅定的方法等意趣，此乃禅定之基础。将身心投入实修的过程中，对于初步入门修禅者而言，世间禅定乃必经之过程，不可一味排斥为过失；但相对修行所追求的究竟境界——胜观而言，世间禅定仍处于轮回之中，故不可将世间禅定与出世间禅定混为一谈，当辨别世出世间禅定之差异，善巧调伏，逐步趣入真实见解。

　　认识智慧乃上师瑜伽精要之核心，依清净传承之法脉，针对禅定次第及座上所处的状态善巧运用密乘之殊胜方便，以智慧辨析行道之见解，最终证悟真实圆满之智慧。

　　四、善巧运用

　　我们知道，初步修行时的有相定和无相定不是我们所追求的终极目标，而是我们成办更高境界的基础。犹如上楼，必须拾阶而上，前面的台阶是后面的基础。但如何从初次修行的世间禅定进入出世间禅定呢？我们所依靠的就是善巧运用。善巧运用的作用在于把有相定转变为无相定，把迷惑无相定转变为清明无相定，把不了义之清明无相定转变为了义之清明无相定。所以善巧运用非常非常重要。

　　在实际修行中，上述种种方便不可缺少，但在通达方便的基础上，如何善巧运用却是把前面的禅定转变为更高境界的关键。我们平常打坐期间，妄念起现的程度是不一样的，今天可能昏沉很重，明天可能掉举很多。或者一座期间，前面一段时间昏沉很重，后面一段时间掉举很多，这时候，我们调顺烦恼之方便必须善巧，不能仅仅拿着一种方法去调伏。很多弟子在修行过程中，就是因为不具善巧，死死抱持一种方便，行也得行，不行也得行，导致见解久久不能增上。

　　总之，作为大圆满修法的上师瑜伽导修，于传承清净(根机为上等)、通达方便(修行方便多)、认识智慧(见解不迷惑)和善巧运用(行为无辛劳)四精要义中圆满显密差异之四要素，若能于修行中学以致用，于欠缺处痛下功夫，圆满上师瑜伽四精要义，如是即生成就毋庸置疑！

　　作为密宗弟子，首当对密法生起真实而坚定的信心，切实体会到密宗殊胜之要义，如是方能圆满行持上师瑜伽修法之关要。否则若未具真实信心，口称殊胜，心存疑惑，以凡夫之见博览诸法门而东拼西凑为一己之法，依此而修，则解脱遥遥无期。因此，为令行者深入体会上师瑜伽四精要之殊胜要义，在此略述显密之差异。

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