阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十二讲 普贤上师言教-五自圆满后三-五他圆满

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十二讲 普贤上师言教-五自圆满后三-五他圆满

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十二讲 2013年1月17日

　　【原文】

　　己三、根德圆满：

　　五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。

　　己四、意乐圆满：

　　所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。

　　己五、信心圆满：

　　如果对本该诚信的对境——佛法不起信心，那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉，他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，才是真正无谬的法器。所以说，信心是五种自圆满的根本。

　　戊二(五种他圆满)分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。

　　如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满；尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次*轮，因此佛教正法圆满；虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满；虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满；即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、思维特法圆满”。

　　思维特法圆满分二：五种自圆满和五种他圆满，首先所宣的是五种自圆满。五种自圆满包括：为人、根足、生中土、业际无倒、信佛法。之前已宣讲完毕所依圆满(得到人身)和环境圆满(生到佛法中土或地界中土)，今天宣讲根德圆满(具足圆满诸根功德)。

　　不仅仅今天闻法，所有闻法之时，大众都要知道闻法分为闻法方式和所宣法之次第。闻法的方式分为动机和行为，之前已经详细宣讲了动机和行为，以后希望大众在闻法之时，无误无颠倒地取舍动机和行为，如理如法奉行。

　　今天我不会再次宣讲昨天所宣之法。今天宣讲今天的法，明天宣讲明天的法，这样次第宣讲。

　　弟子们是不是这样做的呢？有人认为：“昨天所宣之法，今天不需要实修。”并非是这样的。每一天上师所宣之法，弟子都应该在当天做实修。这一点非常关要。

　　己三、根德圆满：

　　五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。

　　此段法义为何意呢？

　　五根为眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，如果不具足其中任何一根，就无法成为出家持戒的法器。尤其不具足五根之总集意根时，根本无法成为出家持戒的法器。

　　如果不具足眼根，无法亲眼见到恭敬的对境——如来的所依身，无法见到身语意三所依身，也无法阅读如来法本经典如意宝；如果不具足耳根，则无法听见声音，无法听见善知识或上师所宣之法，也无法听见上师开示断恶行善的道理。这就是不具足耳根的过失；如果不具足舌根，自己无法读诵经典，也无法对别人宣讲法义；同样的道理，其余诸根不具足的话，则无法具足闻思修的缘分，从而无法堪能、也无法胜任真正的清净法器。

　　现今自己圆满具足眼耳鼻舌身意之诸根功德，因此应该生起欢喜心。

　　以上称之为根德圆满，实修时应如是做思维。

　　己四、意乐圆满：

　　所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。

　　五种自圆满之前三个自圆满为：为人、根足、生中土。实修时应如是思维：现今已得到所依圆满(所依人身)、环境圆满(也生到了佛法中土)、根德圆满(具足诸根)，因此应该生起欢喜心。具足这样的人身之时，应该通过实修正法令其具有实际意义。

　　后两者自圆满为意乐圆满和信心圆满。实修之时也应时时反观自相续：是否具足此两种圆满。

　　什么是业际颠倒？

　　生于猎人、妓女、偷盗者、谎言者、离间语者、绮语者等种种十不善业的种姓，从小步入颠倒之列，此就称之为业际颠倒。

　　总之凡是自己身口意三门违背正法的一切所作所为，都称之为业际颠倒。虽然自相续开始没有业际颠倒，但以后会很容易在自相续生起业际颠倒。因此时时反观自续不与正法相违非常关要。

　　比如入座的时候业际未颠倒，出座的时候业际是否不颠倒很难说；今天业际未颠倒，明天业际是否不颠倒也很难说；早上业际未颠倒，下午业际是否不颠倒也很难说……比如出家男众、出家女众还俗，是否叫做业际颠倒？此可以叫做业际颠倒，但也不叫业际颠倒。

　　应时常反观自相续业际是否颠倒，所作所为不能与正法相违。

　　比如说：一个人昨天对上之佛法有信心，对下之众生也有悲悯之心，做善事有欢喜心，断恶也有意乐和欲求心。但是今天做善没有欢喜心，断恶没有欲求之心，对佛法也没有信心……这样的转变，就称之为业际颠倒。

　　有的弟子入座之时对上师和法有信心，修法也有欢喜心，同时具足信心和菩提心；但是出座的时候，对上师和法不具足信心，对修法没有欲求之心，也不具足信心和菩提心，此就称之为业际颠倒，除此之外再没有业际颠倒。此时要认识业际颠倒，并以正知正念摄持，祈祷上师赐予加持消除业际颠倒之行为。

　　比如说今天没有业际颠倒，明天很容易会业际颠倒；早晨没有业际颠倒，下午很容易业际颠倒；入座之前没有业际颠倒，入座之时很容易业际颠倒……因此时时要以正知正念摄持，反观自心是否业际颠倒。

　　比如说外在的装饰有变化，也称之为业际颠倒。业际颠倒主要指的是自相续之意乐的变化。比如以前具足信心和净观，现今不具足信心和净观。应时时要反观自相续有没有业际颠倒。

　　己五、信心圆满：

　　如果对本该诚信的对境——佛法不起信心，那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉，他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，才是真正无谬的法器。所以说，信心是五种自圆满的根本。

　　如同刚才所讲解的反观自相续的意乐业际有无颠倒的方法般，同样反观自相续：是否具足信心？信心是否圆满？如果具足信心，要生起欢喜心。因为信心很容易退转、很容易消失，所以要时时反观自相续有没有退转信心？有没有失去信心？

　　五种自圆满中的意乐圆满和信心圆满最为主要，尤其信心圆满最为根本。信心的对境是什么？信心的对境是佛陀和佛陀所宣之法。

　　如果对佛法没有生起信心，对世间的大力天龙或外道、树神、地神等生起何等的虔诚信心，他们也无法救度你从轮回或恶趣的痛苦中脱离。为什么他们不具足这样的力量？因为他们仍然处于轮回之中，未从中脱离和解脱，因此无法救度众生。

　　知道这样的理趣之后，通过对如来教法证法的持有者和自性尊的理解，相续会生起定解。这样在相续生起定解之人，才是真正无谬的清净佛法之法器。

　　什么样的法称之为清净之法？

　　能救度众生从轮回恶趣的痛苦中脱离之法，称之为清净之法。对正法生起信解，自己才能称之为真正的佛法之法器。

　　五种自圆满最主要、最根本之处就在于信心圆满，信心最为主要。有的弟子今天有信心，明天会失去信心；有的弟子早晨有信心，下午会失去信心……如果具足信心，你就会成为无谬的清净佛法之法器，否则无法成为清净法器。因此应时时反观自心是否具足信心，时时反观自己对佛陀及佛陀的所宣之法(教法证法)有没有信心？

　　大家应对上师具有信心，尤其对自己的上师和上师所宣之法应具足信心，并知道此等理趣所在。如果对上师没有信心，则对上师所宣的法无有信心；如果对法无有信心，上师的大悲加持无法加持你的相续。同样的道理，对上师没有信心，会对上师所宣之法无有信心；如果对上师所宣之法没有信心的话，无法从轮回中脱离。

　　以上所宣内容为五种自圆满。五种自圆满需反观自相续是否具足五种自圆满。如果不具足五种自圆满，应精进修持殊胜方便令自己具足五种自圆满；如果自己已经具足五种自圆满，应生起欢喜心，并以佛法令此所依人身具有意义。应该如是依教奉行。

　　戊二(五种他圆满)分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。

　　如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”

　　五种他圆满指的不是自身，而是外境或他缘是否具足五种圆满，称之为五种他圆满。

　　以上宣讲的五种自圆满和五种他圆满的偈颂，大家应该背下来、铭记于心。五种自圆满只有两句偈：“为人根足生中土、业际无倒信佛法。”五种他圆满只有三句偈：“如来出世与说法、佛法住世入圣教、为利他故心悲愍。”共五句偈。之前所宣讲的八无暇的偈颂为四句偈：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地与长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。” 大众也应该背下来。

　　不然的话，上师宣讲法以后，你们都不知道八闲暇、十种圆满(五自圆满和五他圆满)的十八种珍宝人身是哪十八种，这样听闻佛法真的没有任何意义。此等偈颂应该铭记于心。

　　藏地有这样一则公案。以前有一个僧人自称自己为智者，有一次他拜见一位上师，在这位上师面前也声称自己是智者。上师问他：“什么是十八层地狱？”他应该知道答案，但因为害怕上师提问之故，没有想起来十八层地狱分为八寒地狱和八热地狱这个答案。当时噶mb的红帽黑帽很出名，最后回答：“一个地狱是红帽，一个地狱是黑帽。”

　　如果没有将法义铭记在心，在座的大众也会出现这样的状况。如果不知道十八种珍宝人身是哪十八种，自己也无法明了自己是否得到了珍宝人身。因此大众一定要记住十八种珍宝人身是哪十八种，必须将此背诵下来并铭记于心。

　　暇满难得需不需要观修？暇满难得必须要修！每一座是否需要观修暇满难得？必须每一座都要观修暇满难得！如果你不知道十八种珍宝人身是哪十八种，观修暇满时如何观修呢？又如何思维呢？自然无法思维。因此首先要知道十八种珍宝人身是哪十八种，知道以后也要知道他的意义，这样你才能在打坐中思维和观修。

　　五种他圆满首先为如来出世。

　　如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满；

　　之前曾宣讲：佛未出世、佛未宣讲佛法，此时间称之为暗劫。如果生到暗劫，连佛法的名称都全然无有。现今并非这样。现今佛出世，而且佛已宣讲法，现今遇到了光明劫，应生起欢喜心。

　　佛出世称之为导师殊胜圆满。以上为略宣导师殊胜圆满，下面会详细讲解。

　　尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次*轮，因此佛教正法圆满；

　　虽然佛已出世，如果没有宣讲法，对众生也无有意义，因为众生依靠佛宣讲之法明了如何取舍因果。

　　过去曾有佛出世而不宣讲法的时期，现今并非这样。现今佛已出世，并已循序渐进转了三次*轮，此称之为佛教正法圆满。

　　虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满；

　　如果佛已出世并已宣法，但是佛法隐没的话，对众生起不到任何作用，众生无法明了取舍因果和善恶的道理，也无法得到究竟佛的遍知果位，此就称之为佛法隐没。

　　现今佛法住世，而且佛法住世期尚未圆满，所以时间圆满。具足时间圆满之时，也应生起欢喜心。

　　虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满；

　　佛已出世、佛已宣法，且教法住世。此时如果自己未入佛门也没有任何意义。现今并非是这样。佛已出世、佛已宣法，而且佛法住世，自己也入了佛门，因此自之缘分圆满。

　　即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。

　　佛已出世、佛宣法、佛教住世，自己也入了佛门。但是入了佛门以后没有被顺缘的善知识摄受，也意义不大。应反观自相续：入了佛门有没有被善知识摄受？如果没有被善知识所摄受，应以三门供养上师、以三喜承侍上师，祈请善知识或上师摄受。

　　以上称之为五种他圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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