阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十五讲 前行备忘录-观修十圆满-普贤上师言教-暂生缘八无暇

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十五讲 前行备忘录-观修十圆满-普贤上师言教-暂生缘八无暇

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十五讲 2013年1月21日

　　【原文】

　　继上一座之后，接下来观修十圆满，单单拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满。对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全，这实在值得高兴。对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，想方设法使它完备。修十圆满的时候也依然是分成入座和座间，观察、安住轮番而修。

　　——《前行备忘录》

　　此外，全知法王(无垢光尊者)在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，不被这些逆缘所转也同样至关重要。《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

　　暂生缘八无暇：

　　一、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式已宣讲完毕，今天讲的是“所宣之法之次第”。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕，今天附带性地宣讲全知无垢光尊者在《如意宝藏论》之中所详细讲解的暂生缘八无暇和断缘心八无暇法义。宣讲之时，要反观自相续是否具足此等过患。如果具足此等过患，应及时断除。

　　昨天所宣内容为十种圆满。此等法义在《普贤上师言教》之中有详细讲解，而在《前行备忘录》之中未做详细讲解，内容极其稀少。今天先念诵一遍在《前行备忘录》之中关于十圆满法义。

　　继上一座之后，接下来观修十圆满，单单拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满。对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全，这实在值得高兴。

　　五自圆满前三个条件为：得到人身、诸根具足和生到中土；五他圆满前三个条件为：如来出世、佛已宣法和佛法住世。现今已经具足此等圆满条件令人值得欢喜。

　　对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，想方设法使它完备。

　　五自圆满的后两个条件为业际未颠倒和具足信心，五他圆满的后两个条件为自入圣教和被善知识摄受。如果不具足此等圆满，应想方设法使它完备。

　　修十圆满的时候也依然是分成入座和座间，观察、安住轮番而修。

　　接着在《普贤上师言教》之中继续宣讲暂生缘八无暇和断缘心八无暇法义。

　　此外，全知法王(无垢光尊者)在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，不被这些逆缘所转也同样至关重要。

　　在具足之前所宣讲的十八种闲暇条件的人身之上，还要具足暂生缘八无暇和断缘心八无暇等十六种闲暇，即一共三十四种闲暇。具足此三十四种暇满之后，才称得上具足不被其他逆缘所转的珍宝人身。此处法义关要按照全知无垢光尊者所宣般而宣讲。

　　《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”

　　暂生缘八无暇只有四句偈颂，希望大众铭记于心，最好能背诵下来。

　　接着是断缘心八无暇。

　　又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

　　断缘心之八无暇只有五句偈颂，也希望大众能背诵下来。

　　接着次第性详细宣讲暂生缘八无暇。

　　暂生缘八无暇

　　暂生缘八无暇的“暂生”是什么含义？暂生指的是忽然生起。忽然生起来或者暂时生起来的因缘，称之为暂生缘。

　　此处也做了这样的比喻。得到了十八种暇满的珍宝人身如同十八只羊，突然间来了一只豺狼杀死一只羊，剩下十七只；突然间又来了一只豺狼，又杀死一只羊，最后只剩下十六只。具足十八种珍宝人身之时，忽然会生起暂生缘之八无暇。

　　八闲暇十圆满——十八种珍宝人身是在修法中所具足的必要条件，应时时反观自相续：有没有这样忽然生起的、暂时的违缘？时时反观非常关要。

　　尤其对于汉族弟子来说，具有暂生缘八无暇和断缘心八无暇的过失。并非说你们相续故意造作此等违缘，而是你们不懂法义、未能认识此等违缘之故所造成的。此十六种八无暇不仅对你们的修行造成违缘，而且有很多很重的过失，因此希望大众认识此等过患以后，认真对治。

　　此处的暂生缘八无暇四句偈颂和断缘心八无暇五句偈颂，希望大众将此等偈颂铭记于心以后，时时反观自心有没有被这些恶缘所缚。

　　有些汉族弟子不知晓这些过患之故，常常被这些恶缘所缚。今天在此宣讲是否被恶缘所缚的法义。宣讲之时自己要反观和反思：自己有没有这样的过患？

　　接着是次第宣讲暂生缘八无暇

　　一、五毒粗重：

　　对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。

　　有些人嗔恨心很重，对怨敌恨之入骨，常常被嗔恨心所缚，此就称之为五毒粗重。

　　比如说有些汉族弟子相续的嗔恨心很重，因自相续时时被嗔恨心所缚之故，从早晨起来至晚上时常都处于愤怒和生气之中，除了造作恶业之外，无法修成正法。

　　与此相同，有些弟子背井离乡、不辞辛劳奔赴异地；不顾冷饿饥渴来到亚青修持正法。然而来到亚青以后，他的相续仍被嗔恨心恶缘所缚之故，无法修成正法。

　　我时常在讲法时强调：“贪心很重或者嗔心很重的弟子，应该好好对治！有些弟子烦恼很重，也应该对治这些烦恼。在亚青修法最重要的是意和合。只要意和合，能修成任何法！”我时时都在宣讲此等法义。

　　但是我今天在经堂为了帮助你们对治这样的过患而宣讲佛法，有些弟子一走出经堂门，马上生起嗔恨心，发生争吵和争斗，或者互相之间不说话、也不理睬等等。此等过患是如何造成的？此等过患是不明理、不通达法义之故所造成的。好比我在此处生火，当我走到门外之后，你们马上用水把火熄灭般忘记上师的教言。

　　如是法义为智悲光尊者所宣，并非是依我个人意愿而宣讲对治此等过患。今天宣讲之时，希望不明理的弟子能将此等法义铭记于心、如理奉行。

　　我时时这样宣讲：“贪心很重的弟子应该及时对治贪心！嗔恨心很重的弟子应该及时对治嗔心！如果不及时对治粗重的贪心或嗔恨心，你们所做的善根会被摧毁、化为乌有。”虽然我时时这样宣讲，但是你们是怎么做的呢？比如我宣法之前，有些人在经堂里争吵、争斗等等。我到这里宣法之时，你们如同在生火般，相续非常安静、也很调柔；宣法以后，如同用水把火熄灭，马上生起嗔恨心而争斗或争吵等等。这些事情应不应该发生呢？希望大家反思一下。

　　有些弟子见到我的时候，非常恭敬，也非常调柔，他的相续好像棉花般温和、如同酥油般柔软。但是当我离开经堂或者我不在身边，你们在自己的房子里时，你们的嗔恨心和贪心怎么样呢？此等过患无需要对我隐藏，大家有目共睹，我也知道。虽然我平时没有提到，但我相信我能调化你们，能让你们改善，也相信你们能被调化。

　　经常有人向我反应你们的过失：“你的弟子在外面的时候或者在经堂里，和别人争斗、争吵！”。实修光明大圆满法能够即生解脱，但是你们这样的行为是为了即生解脱还是会堕入地狱呢？希望大家反思。

　　你们从家乡千里迢迢一个人来到亚青。来到亚青以后，没有反观自己的身语意而是沉溺于无谓的琐事，这与实修相违。因此从今天起，不要操心这些不必要的事情。

　　在此我会详细宣讲烦恼粗重的过患，希望大众铭记于心。今天所宣之法好像在呵斥贪心或嗔心很重的弟子，这样宣讲对他们而言是不悦耳之言、不高兴之事。俗语云：“良药苦口利于病。”今天我指出你们相续中的这种过失，宣讲之时你们难免会产生不悦意，但是希望大众将今天所宣之法铭记于心。

　　暂生缘八无暇指的是现在没有、马上会生起的违缘。

　　比如今天在经堂中所做的善根，出经堂之时生起嗔恨心，会立即摧毁善根。我们时时要反观自己的相续中是否具足此等过患？

　　比如藏族很多年轻在家众，下午谒见我时立下誓言：“从今以后，不损害一切众生。”这样立下誓言的信众很多。而汝等不要说不损害一切众生，哪怕是保证金刚道友之间互相没有争吵都很难做到。你们不应该有这样粗重的嗔恨心，应该及时对治并断除。

　　接着宣讲贪心的过患。在座的弟子中，仍然有贪心炽盛者，不仅贪执财物和食物，也贪执人。这样的贪心不仅形成自己修法的障碍，也是无法修成正法之因。

　　之前曾宣讲亚青的法规：男众不允许到女众区，也不允许住在女众区；女众不允许到男众区，也不允许住在男众区。此等法规在五六年前已经通知大家，现今仍然有些女众贪执男众区，住在男众区而不离开；少数男众仍然不分昼夜到女众区，而且当管家管教他的时候，他恬不知耻地说：“不关你的事！不用你管！”没有丝毫羞耻之心继续行非法之事。如果不对治此等过患，贪心会造成修行中障碍和违缘。这就是贪恋心粗重的过患。

　　有些出家众具有此等过患。有些出家女众贪恋男众，有些出家男众贪恋女众。你们这样贪恋异性，是修持正法还是在增上恶业？希望大家反思。

　　比如在汉族弟子中，有些人经常谈论：“某某上师的法相非常好看，某某上师长得很丑陋……”等等话语，好像这位上师要成为他的恋人般。在藏族弟子中根本没有这样的言论。不应该对上师生起贪心，也不允许生起贪心。不管上师长得好看还是丑陋，上师就是上师，上师就是佛！应该如理观待上师！

　　并非是汉族弟子故意造作此等过患，而是很多人不知道贪恋上师为非法，不了解贪心的过患而造成的。此等粗重烦恼都是暂时所生的、忽然所生的违缘，生起这样粗重烦恼之时，必须要以正知正念及时对治。

　　五毒粗重还包括被傲慢或嫉妒等烦恼所缚。每个人的相续都有嫉妒心，应时时反观自己有没有嫉妒心。

　　有傲慢心的人，见不到别人的功德，也见不到自己的过失。傲慢很难认识，因此应时时详细地反观自相续。在座的大众，认为自相续有傲慢还是没有傲慢呢？认为自己没有傲慢的人，你的相续一定有傲慢。

　　比如你们汉族弟子中，有些人会说几句藏语，就认为：“我和其他人不一样，我会说藏语。”有这样的傲慢心；有些人懂得藏文文字，也会生起“我跟其他人不一样，我能懂得藏语”这样的傲慢心；也有些人夸赞自己：“到今年我修顿超已经两三年了，我跟初学者不一样。”

　　有些弟子直断或顿超修持得很好，当我夸赞他：“你的修行非常好！”他的傲慢心马上变得很粗重、很炽盛。有些人打坐比较精进，我也不敢赞叹他：“你的打坐非常好！”如果我这样赞叹的话，他的傲慢心会马上炽盛。因此我只有说：“可以可以。”除此之外没有办法。

　　你们有没有这样的傲慢心呢？是有的。

　　去年讲完法以后，有些弟子行持比较如法，也具足一点功德，而且有文化。为了将来有利于如来教法，因此我选择这样的弟子作为亚青汉族信众的管理人员。但有些弟子成为管理人员以后，相续生起傲慢心，认为自己是管家。现今我在这里宣法，他却认为自己具有功德，根本不来听闻。具有功德之人真的不需要闻法吗？有这样的公案吗？没有的。我知道任何一位具有功德之人都必须要听法。

　　比如去年有一个女众修顿超之时，显现上还可以，修行也非常好。当听到我夸奖她修行很好以后，她认为自己已经证悟了，后来没到一个月她就跑到汉地。到汉地之后四处奔波处于散乱之中。她是否证悟自然我不敢说，我只是说她修行上好一点。

　　你们的相续有没有傲慢心呢？在断除烦恼之前，仍然需要修行。尤其是汉族弟子得到上师的赞叹以后，应该更加谨慎地反观自相续、对治自相续。

　　我们得到十八种闲暇人身之时，五毒粗重的暂生缘会忽然生起。如同刚才比喻般，暂生缘如豺狼，时时会出现，因此应时时反观和对治。

　　对汉族弟子来说，暂生缘八无暇和断缘心八无暇是必须通达之法。当你们不懂得对治、而且无法对治贪心、嗔恨心、傲慢心或嫉妒心之时，我非常辛苦。因此现今详细宣讲，希望大众铭记于心。你们有争斗或争吵的时间，我没有呵斥你们的时间。你们之前曾经争吵或打架，现今把你们聚集一起而做呵斥、讲解如何认识和对治此等过患。认识以后，要消除此等过患。

　　首先你们要认识此等过患。认识以后，想对治却没有能力对治恶业，尤其当五毒烦恼炽盛之时，自己被粗重的烦恼所缚更无法对治，此时应认识到自己是很恶劣的弟子。这样认识以后，应热泪盈眶、汗毛竖立地猛烈祈祷上师和三宝，加持自己能够对治此等过患，并发愿和立誓。

　　今天所宣内容为暂生缘八无暇中五毒粗重的过失以及对治五毒炽盛的方法。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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