阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十四讲 普贤上师言教-五他圆满后二-地震

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十四讲 普贤上师言教-五他圆满后二-地震

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十四讲 2013年1月20日

　　【原文】

　　己四、自入圣教：

　　尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。如果进入佛门是为了今生的消灾去病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法，(人也没有真正趣入正道)。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

　　己五、师已摄受：

　　虽然已经皈依了佛门，但如果善知识没有摄受我们，也得不到什么收益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，假设没有依靠上师的窍诀，就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。

　　从前，阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾经向尊者请教道：“一个修行人要获得解脱或遍知果位，经论教典与上师的窍诀二者哪一个重要呢？”

　　尊者不假思索地说：“当然是上师的窍诀重要。”

　　三人又问：“这是为什么呢？”

　　尊者答道：“即使对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”

　　三同门继续请教道：“如果完整地归纳上师口诀的修法，能否概括为净持三种律仪与三门勤奋行善呢？”

　　尊者回答说：“这样概括还不足够。”

　　三同门问：“这又是为什么呢？”

　　尊者答言：“即便三戒守护得清清净净，但如果对三界轮回没有心生厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜勤勤恳恳地奉行善法，但如果不懂得将善根回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念一扫而光。纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德，但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计，而不可能获得来世之道。”

　　所以说，得到上师善知识的摄受是非常非常的重要。

　　我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。第一思维本性闲暇已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、思维特法圆满”。

　　思维特法圆满分二：五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满已宣讲完毕，今天所宣的是五种他圆满。

　　五种他圆满为“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”

　　如来出世、佛已说法和佛法住世已宣讲完毕，今天所宣内容为自入圣教(自之缘分圆满)和师已摄受(悲心圆满)。今天闻法之时，大家有没有遗忘动机和行为？反观自相续是否无误无颠倒地取舍动机和行为？有没有以菩提心所摄持？

　　现今为修持顿超期间，早晨七点钟黎明座下座，八点钟顿超入座。为了不影响修顿超弟子早晨的黎明座和早上八点钟的打坐，在七点和八点之间为新到的弟子宣讲前行。因为时间关系，没有详细讲解动机和行为。虽然没有详细讲解，但是我一直在提醒大众：每一座闻法之时，应如理如法取舍动机和行为、并以菩提心摄持动机，断除三过、六垢和五不持等行为，并具足四想、六度，时时反观自相续是否运用和实践此闻法要点。。

　　己四、自入圣教：

　　尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。如果进入佛门是为了今生的消灾去病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。

　　时时反观自相续是否具足五种自圆满。如果具足前三种自圆满，应该生起欢喜心，并应以正法令此人身具有意义。后两者自圆满为自入圣教和师已摄受，也应时常反观自相续是否具足。如果不具足后两者自圆满，应以方便精进修持令自相续具足这两种自圆满。

　　之前所宣法义内容为前三种自圆满：如来出世、佛已说法、佛法住世。现今具足此三种圆满，且佛法兴盛。

　　比如说天空中的太阳虽然具足阳光，但对盲人来说无利无害，他仍然看不到路和其他的东西；再比如说：口渴之人到达海边，但如果自己不去饮水则无法解渴。如同此两者比喻般，虽然现今教法兴盛，若想从三界的痛苦中解脱，，但是未入圣教的话，佛陀的教法和证法对你没有任何意义。

　　再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法，(人也没有真正趣入正道)。

　　假设进入佛门仅仅为了消灾祛病或者世间八法的动机，这样的意乐虽然暂时能远离怖畏或者得到世间利益，但是对于来世根本没有任何意义。因此应反观自相续的动机：自己仅仅以形象或道貌之相而入圣教？还是为了实修清净之正法而入圣教？还是为了获得究竟遍知佛的果位而入圣教？

　　你们可以思维一下：汉地教法是否住世？汉地教法住世。教法是否兴盛？教法仍然兴盛。但是如同升在高空中的太阳对盲人无利无害的道理般，虽然汉地教法兴盛，但是对没有入圣教的人来说没有任何意义。

　　虽然有些弟子已入圣教，并受持了皈依戒，但是他们的动机和目的是什么？他们的动机和目的只是为了自己生意兴隆或者祛除疾病、或者此生自己受用圆满、或者为了自己此生从事任何事情都能如意……以这样的动机而入佛门。这样的动机是什么？此动机是善愿的动机和救畏的动机。这样的动机不仅对来世，而且对证得真正的法身没有任何意义。这样的弟子虽然已入圣教，但是相续中没有为了从轮回中解脱、获得究竟佛果的动机和意乐。在座的大众仍然要反观自相续是否具足不善之动机？

　　现今大众离乡背井、奔赴异地，剃发、身披三衣而出家为僧。应时时反观自相续：你所修的法是不是真正的清净之正法？自己是不是一个真正的清净的修行者？自己入圣教有没有正确的、清净的意乐？自己是否具足这样清净的意乐？如果不具足清净的、正确的意乐，应该发露忏悔，以后应该转变这样不清净不正确之意乐，并以方便精进对治，

　　如果自己不具足自之缘分圆满，五种他圆满中欠缺一个，则不具足五种他圆满，十八种珍宝人身之中也欠缺了一个条件，因此自己的人身无法称之为具足十八种暇满的珍宝人身。有时候仍然会出现这样的状况：早上具足十八种暇满，但下午不具足，故应时时反观自相续，是否具足十八种暇满。

　　打坐之时反观自相续，思维自己是否具足十八种暇满，此称之为观察修。

　　只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

　　认识到轮回从地狱乃至天界皆无有实义，为求解脱而趣入佛门的修行者才真正称得上入道者或佛教徒。

　　轮回无有实义。堕入轮回之因是什么？现今所生起的贪心和嗔恨心。不仅要认识到对亲友的贪心和对怨敌的嗔心均无有实义，而且要认识到世间受用乃至轮回中芝麻许的东西都无有实义。

　　比如昨天地震之时，不仅认识到一切皆无常，也认识到一切无有实义。没有地震之前，认为自己的房子是最好、最稳固、最舒适的，对自己的房子有贪心和执著之心。昨天地震之时，知道自己的房子是不坚固的、也是不好的，会马上从房子里跑出来。轮回就像这个房子一样，但是大家对世间的轮回仍有贪心和执著之心。

　　比如说自己没有断除对房子的执著和贪心，一直想建造最稳固的、最舒适的房子自己享用；而且贪心使然，也认为房子是最稳固和舒适的。但是当地震之时，停留在这个房子里会让自己失去生命，于是从房间里跑出来。此时才认识到这个房子会令自己痛苦、也会令自己失去生命。轮回就是如此。

　　在座的大众每个人都有房子，而且房间里都有财物。昨天示现地震的时候，为了保命只能抛弃房间、也会抛弃财物，这一切都无有实义。当时有没有人把房间背着呢？有没有人把财物抱着怀中呢？没有的。地震之时，不要说房间和财物，恐怕你自己的身体都无法从房间里逃出来。世间轮回如同房子一样，也是无常之自性。如果自己以贪心和嗔心执著轮回，对自己有害无益。

　　在座的大众有房子和财物，我也有房子和财物，而且我房间比你们大十倍，财物比你们多十倍、二十倍乃至一百倍。地震之时，我也只能抛弃房间往外跑。不管是高高坐在法座上的上师还是低低坐在下面的弟子，现今同在轮回中，同样都要脱离轮回、抛弃轮回。地震之时大众都能认识：耽著世间轮回中如同水中泡沫般芝麻许的财物无有实义。打坐的时候也应如是思维观修。

　　昨天地震之时很多人从房间里跑出来，认为跑到外面就安全了。真的安全了吗？如果此时地缝裂开，你仍然会有失去生命的危险。在外面也会处于恐惧迷乱之中。世间轮回也是这样令人恐惧。生起恐惧心之后应该怎么办？应该寻求究竟佛的果位才会安全。为了得到佛的果位而入佛门，这样才算是真正入圣教。

　　世间轮回无有尽头。对自己的亲眷生起贪心，对怨敌生起嗔恨之心，这样的嗔心和贪心会导致继续漂泊于轮回之中。昨天地震之时，小活佛们贪著我，担心我能不能从房间跑到外面；我贪著小活佛们，担心他们能不能安全到外面，我们都有互相贪著之心。这样贪心的果报是什么？这样贪心的果报会导致自己继续漂泊于轮回之中。

　　同样很多人对世间也有这样的贪心。他们把世间无常执为常有，把世间不净执为净，把世间不稳固认为固有……这样迷乱之中导致自己继续漂泊于轮回之中。此时应该欲求究竟佛的果位，以此意乐入圣教，此暇满人身才具有意义。

　　地震之时坐在房间中，突然感觉无常的本性。此世间轮回就是无常之自性，我们一直处于无常之中。因此欲求从轮回之中脱离，必须具足欲求究竟遍知佛的果位的意乐。因为只有得到佛的果位，才是常有、安乐和稳固不变的。

　　为了自他一切众生得到佛的果位而入圣教，此就称之为自入圣教圆满。

　　己五、师已摄受：

　　虽然已经皈依了佛门，但如果善知识没有摄受我们，也得不到什么收益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，假设没有依靠上师的窍诀，就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。

　　此时具足如来出世、佛已宣法、教法住世、自入圣教等他圆满，但是教法浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，如果没有被善知识慈悲摄受，靠自己步入解脱道是无法实现的，因此要被善知识摄受。

　　从前，阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾经向尊者请教道：“一个修行人要获得解脱或遍知果位，经论教典与上师的窍诀二者哪一个重要呢？”

　　尊者不假思索地说：“当然是上师的窍诀重要。”

　　三人又问：“这是为什么呢？”

　　尊者答道：“即使对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”

　　三同门继续请教道：“如果完整地归纳上师口诀的修法，能否概括为净持三种律仪与三门勤奋行善呢？”

　　尊者回答说：“这样概括还不足够。”

　　三同门问：“这又是为什么呢？”

　　尊者答言：“即便三戒守护得清清净净，但如果对三界轮回没有心生厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜勤勤恳恳地奉行善法，但如果不懂得将善根回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念一扫而光。纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德，但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计，而不可能获得来世之道。”

　　所以说，得到上师善知识的摄受是非常非常得重要。

　　解脱之道必须要得到善知识的摄受，这一点非常非常重要。原因为何？

　　以前阿底峡尊者来西藏的时候，库仲鄂三位尊者问阿底峡尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知佛的果位，经论教典和上师的窍诀，哪一个重要？”阿底峡尊者回答：“上师的窍诀最重要！”

　　三人问：“为什么呢？”

　　阿底峡尊者回答：“因为即使一个人能念诵三藏、宣讲三藏，而且对法的法相无所不知，但在实修之时没有上师的指点，自己无法修持获得解脱。如果没有上师实修口诀，正法与行人无法相融，最后导致脱离之结局。”

　　因此被上师善知识所摄受非常重要！尤其实修光明大圆满法，被善知识慈悲摄受非常非常关要！在座的大众必须要认识被善知识所摄受的重要性。

　　有些汉族弟子来到亚青以后没有依止任何上师，认为只要住在亚青就可以了，自己找一本书照本宣科而修，自认为在实修之中，根本没有任何上师指导修行。这样实修根本不现实！不是清净之道！到亚青以后要寻觅一位具法相的善知识而依止，应该如是奉行。

　　有些人到了亚青以后，自称自己是喇嘛仁波切大恩者的弟子。应时时反观自相续：自己有没有得到喇嘛仁波切的大悲摄受？得到上师的大悲摄受非常关要。

　　得到上师的大悲摄受，并非是看见上师就可以了，或者住在亚青就可以了。得到上师的大悲摄受指的是什么？上师的意中时时有没有你？你的所作所为有没有令上师欢喜？如果上师的意中时时有你，上师对你的所作所为有欢喜心，此就称之为得到上师的大悲摄受。

　　如何观察自己有没有得到上师的大悲摄受呢？

　　比如说把自己的财物供养给上师，祈请上师摄受自己；或者把自己的身语意供养给上师令上师欢喜，祈请上师摄受自己；或者把自己的实修呈报给上师令上师欢喜，祈请上师摄受自己……

　　时时要反观自相续：上师的意中有没有你？时时要让上师欢喜，这样做就是得到上师的大悲摄受。如果没有得到上师的大悲摄受，仅仅住在亚青坐在这里的意义不大。

　　比如早晨上师大悲摄受了你，下午上师会舍弃你；今天上师摄受了，明天会舍弃你……会出现这样的状况。为什么会这样呢？当你的身口意三门与佛法相违之时，上师会舍弃你。因此自己的身口意三门时时要与正法相应，时时观察自己有没有在上师意中？时时观察自己的所作所为有没有令上师欢喜？时时都要观察自己有没有得到上师的大悲摄受？去年得到上师大悲摄受，今年有没有得到上师大悲摄受？今天得到上师的大悲摄受，明天有没有得到上师的大悲摄受……

　　如果没有得到上师的大悲摄受，十八种珍宝人身就欠缺一个条件，只有十七种，此时已经不具足珍宝人身。

　　因此应时时观察自己：自己有没有入圣教？自己有没有被上师慈悲摄受？这两者非常关要，尤其对汉族弟子来说更为关要。

　　好像有些弟子不明了被上师摄受的重要之处，对上师意中有没有自己抱着无所谓的态度，上师意中有自己也没有感到高兴，上师意中没有自己也没有感到伤心，无法认识这一要点的重要所在。

　　以上称之为八闲暇和十圆满，已宣讲完毕。

　　我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满这十八种暇满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身。

　　时时反观自相续是否具足十八种珍宝人身。如果具足十八种暇满，此人身就称之为十八种珍宝人身。如果不具足其中之一，则以方便精进修法令此人身具足十八暇满。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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