阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十六讲 普贤上师言教-断缘心八无暇

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十六讲 普贤上师言教-断缘心八无暇

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第六十六讲 2013年2月1日

　　【原文】

　　断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。

　　要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。

　　要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。

　　要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。

　　喜爱恶行，无以对治。

　　要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒，但还是要守护其余三条。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。“具戒我慢高，不如破戒悔。”自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失坏了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。所以，我们一定不能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。倘若能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣然随喜，那么自己也变成了具戒者。假设退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。

　　如果破了密乘戒，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。

　　前两者已经宣讲完毕，今天所宣内容为无垢光尊者在《如意宝藏论》中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇，修行者不应被此十六种无暇所缚。之前已宣讲完毕如何对治暂生缘八无暇，今天所宣内容为《前行备忘录》之中的如何对治断缘心八无暇。

　　希望大家在今天闻法之时亦应将闻法的方式铭记于心，闻法之时应该反观自相续：有没有无误无颠倒地取舍动机和行为，应该如理奉行。我作为上师，今天不会反复宣讲昨天所宣之法；你们作为弟子，也不应该忘记昨天所闻之法。在修成法之前，应该将所闻之法铭记于心，并如理实践和实修，依教奉行。因此以后不论是讲解还是闻思、或是修行，都应该无误无颠倒地如理取舍动机和行为，如理运用和实践。

　　今天所宣的法为如何对治断缘心八无暇。

　　断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。

　　断缘心八无暇指的是：自相续与解脱和步入遍知之道分离，或者离开解脱之因或种姓，造成断缘之故，为此叫做断缘心八无暇。

　　应反观自相续是否具足断缘心八无暇。如果具足此断缘心八无暇，必须加以对治和改造。否则一旦具足断缘心八无暇中的任何一种，会导致断除自己与解脱或遍知之道的缘分。在《普贤上师言教》中如是所宣：《如意宝藏论》云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

　　《普贤上师言教》首先宣讲的是为今束缚，而在《前行备忘录》中首先宣讲无出离心。如何对治无出离心呢？

　　要对治无出离心，务必了解三有三界轮回的过患，生起出离之心。

　　无出离心指的是：虽然认识三恶道以及六道轮回的痛苦及过患，但是认识以后仍然对轮回没有畏惧之心和厌离之心，因而既没有修法之心，也无有解脱和出离之心。此就称之为无出离心。

　　如何对治无出离心呢？首先必须了解三界轮回的过患，在相续生起出离之心。三界轮回痛苦之过患指的是：地狱众生遭受寒热之苦，饿鬼道的众生遭受饥渴之苦，畜生道的众生遭受使役或愚痴之苦，人道的众生遭受生老病死之苦，阿修罗道的众生遭受战争之苦，天界的众生遭受堕落之苦。观修三界痛苦而对治无出离心之过患，一定要座与座间分清，在座上把法纳入心相续而如理思维观修，这样的话你的相续才能对轮回生起厌离之心。

　　希望在座的大众反观自相续：自己对此世间轮回的厌离心小还是大呢？对三界的痛苦之自性能认识还是无法认识呢？认识三界六道的痛苦以后自己的出离心有多少呢？如果仅仅认识轮回的痛苦而没有出离心的话，那么就称之为无出离心。对治无出离心之过患，首先必须认识轮回之痛苦，然后座与座间分清，于座上如理思维观修，务必令自己的相续生起出离心。

　　要对治无有正信，务必想到正法和上师的功德，满怀不退转的信心。

　　无有正信指的是对什么没有信心呢？无有正信指的是对上师和正法没有信心，无有正信关闭了步入佛法之门，也关闭了步入解脱和遍知佛果之道。

　　如何对治无有信心呢？对治方法为如理思维上师和正法的功德，令自己的相续生起不退转之信心。为了对治无有信心之过患，去年宣讲了喇嘛仁波切大恩者之外传、内传和密传传记，同时希望大家听闻之余翻阅传记，思维喇嘛仁波切之内外密功德，令自己的相续生起信心。若能对上师生起信心，也会对上师所宣之法生起信心。因此对治无有信心之过患，应经常翻阅上师的传记。了解上师内外密之功德以后，你的相续自然对上师和法生起不退转、无改造之信心。一定要令自己的相续对上师和正法生起不退转的信心。

　　要对治贪爱今生，务必念及无常四际所摄的弊端。

　　贪爱今生即《普贤上师言教》中所宣讲的断生缘八无暇之一——为今束缚。贪爱今生指的是：对自己的身体、受用、家人或亲朋好友等生起贪恋之心而无法放弃。

　　比如说贪爱自身或受用，或者贪爱自己的家人或亲朋好友等等，被这些贪爱所缚的话，今生就会被这些贪爱所引发的种种琐事所束缚，自然无法具足修法的机会和机缘。为什么会造成对财物、受用或者亲朋好友等贪爱沉重的过患呢？此过患在于没有无常之概念，认为一切世间恒常、固有不变。因被常见所缚，所以导致贪爱之心沉重，进而没有修法之意乐和机缘。不论是自己的财物、受用还是亲朋好友，都没有超过无常四际所摄之弊端。因此对治贪爱今生，必须要思维观修无常，思维无常四际所摄之弊端而予以断除。

　　无常四际指的是：积际必尽、高际必堕、合久必分、生者必死、堆际必倒。

　　积际必尽指的是：世间财物为无常之自性，无论积累多少财物，最后都会消尽。

　　高际必堕指的是：世间的权位、名声、声誉或地位皆为无常之自性，即使获得再高权位、名声或地位，最后仍会下降、堕落。

　　合久必分指的是：比如说一个家庭的成员从中阴或六道中投生到同一个家庭，暂时聚合在一起，最后也会因死亡而分离，跟随各自的因缘再次投生到六道之中。家庭也是轮回无常之自性，有合必然也会分离。再比如经堂中的四众弟子，不论前世是处于哪一道轮回的神识，今生投生为汉地汉族人的所依身，并以自己业力的异熟果报从不同的城市和县城来到亚青，以同一个上师的弟子身份聚集在此经堂之中。虽然暂时聚集在此处闻思修，但这一切并不是常有和稳固不变，最后依据各自的业力而分离，有的弟子重返家乡，有的弟子会出现无常继续跟随业力漂泊于六道之中……总之轮回的自性就是分离之自性、无常之自性。

　　同样，生者必死也是轮回之自性。当你贪著今生的财物和受用时，应该思维：这些财物和受用皆为无常之自性，没有什么可值得贪心，最后都会毁坏。同样的道理，如果你贪爱亲朋好友，但他们也会因病痛而死亡，你们彼此也会分离，因此不应该生起贪心。此世间不是常有的，也无稳固之处，皆为无常之自性。因此对治贪爱之心，必须要思维无常四际之弊端，

　　喜爱恶行，无以对治。

　　喜爱恶行对应于《普贤上师言教》中的人格恶劣。《普贤上师言教》如是所宣：“人格恶劣之人，无以对治。”

　　喜爱恶行或者人格恶劣之人指的是：本身心念恶劣、人格低劣，他的行为一开始就是与佛法相违、损害他人的恶行。这种人无以对治。

　　虽然论义中如是所宣，但是如果能真正实践佛法，尤其思维暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果等四厌离心并加以实修，应该能对治人格恶劣。

　　比如一开始本身具足很重的贪心、嗔恨心、傲慢心或者痴心的人，往往无法修持佛法，也无法对治此等过患。此等过患主要是因为前世的恶业所造成的，因此应对往昔所造之恶业生起发露忏悔之心，并励力戒行，且以四厌离心对治此等过患，尽量保证自己的相续生起善的心念。

　　接着宣讲对治失坏律仪。

　　要对治失坏律仪，必须清楚地知道引起堕罪的四因，即使失坏了别解脱四根本的一条戒，但还是要守护其余三条。倘若破了四戒，就一定要如理加以忏悔。“具戒我慢高，不如破戒悔。”

　　失坏律仪的“失坏”指的是什么意思呢？毁坏外之别解脱戒、内之菩萨戒的学处、密之密宗的誓言，此就称之为失坏律仪。

　　失坏律仪之因是什么？失坏律仪之因是堕罪之四因，即无知、无礼、放逸、烦恼多。若未能如理认识此四因，则无法如理奉行律仪，自然会造成失坏律仪之过患。为了避免失坏律仪之过患，必须要认识清楚堕罪四因。

　　堕罪四因之一——无知

　　无知会毁坏戒律，真的是这样。因此必须如理认识外之别解脱戒、内之菩萨戒的学处、密之密宗誓言。

　　从外之别解脱戒而言，从皈依戒、居士戒到沙弥戒、比丘戒，在座的大众没有人不曾受过此等戒律。虽然受过戒律，但是不知道戒条细则，无知当中不知道自己失坏了哪些戒律，因此也无法明了自己失坏律仪之过失从何而出。因此从皈依戒开始沙弥或比丘戒，必须要弄清楚这些戒条的细则，务必要一一清晰明确。这一点非常关要。

　　堕罪四因之二——无礼

　　无礼指的是：虽然知道戒条，但抱着无所谓的态度，既不礼敬，也不守护戒律和学处，此就称之为是堕罪第二因——无礼。

　　堕罪四因之三——放逸

　　放逸指的是未以正知正念摄持自心守持戒律，处于放逸、散乱之中而成为堕罪之因。因此必须要以正知正念守护戒条。

　　堕罪四因之四——烦恼

　　烦恼指的是贪嗔痴傲慢疑等烦恼。如果没有对治烦恼，反而被烦恼所缚，也会成为失坏戒律的堕罪之因。

　　我不是很了解汉地的别解脱戒，但是我必须要讲解藏传佛教的别解脱戒、菩萨的学处和密宗的誓言。不讲解的话，很多人不明了持戒的细节所在，比如说戒律开许的地方是什么，遮止的地方是什么。以后有时间的话，应该为你们宣讲《三戒论》。

　　即使毁坏了别解脱戒四根本的一条戒的话，其余的三条必须都要守护。

　　别解脱戒四根本为不杀生、不予取、非梵行和不妄语。哪怕毁坏了不杀生这条戒律，也要守护不予取、非梵行和不妄语等其他三条戒律。倘若破了四戒，一定要如理忏悔。发现自己失坏律仪能够及时忏悔非常好。经中亦如是所宣：“具戒我慢高，不如破戒悔。”

　　自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失坏了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。所以，我们一定不能抱着无所谓的态度，必须要进行忏悔。

　　倘若能发自内心忏前戒后、对其他具足戒律的人欣然随喜，那么自己也变成了具戒者。

　　自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者；即使失去律仪并没有抱着无所谓的态度放弃戒律而如理忏悔者，或者是随喜其他具足戒律者，此都称之为树立法幢者和摧坏魔幢者。因此哪怕失去戒律，也不应该抱着无所谓的态度。必须如理如法忏悔。

　　假设退失了愿行菩提心，一定要在昼夜六时内加以忏悔，这样一来就不会犯根本罪。因此，切切不要逾越六时而忏悔。

　　菩萨的戒律指的是愿菩提心和行菩提心之学处。如果毁坏此等律仪，一定要在昼夜六时之中加以忏悔。昼夜六时为白天三次、夜间三次。这样忏悔就不会违犯根本罪。因此切切不要超越六时而做忏悔，应该在六时之内而做忏悔。

　　如果破了密乘戒，也必须像菩萨戒那样及时加以对治。

　　如果破了密乘戒的话，如同刚才所宣的违犯菩萨戒的忏悔方式般，不超越六时而做忏悔。

　　所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

　　所有密乘戒律包括在身语意誓言之中。身之誓言指的是：不恭敬、不殴打、不凌辱或轻视上师身体，甚至连上师的影子都不应该践踏；同样也不应凌辱或轻视金刚道友的身体和法体，也不应该有种种不恭敬的行为。

　　语之誓言指的是：不违背上师教言与金刚道友之间的承诺。比如说接受灌顶以后，应该不间断念诵灌顶的本尊心咒。上等者，应每天不间断地念诵本尊心咒；中等者，在每个月的十五、三十及佛殊胜日念诵；下等者，一个月念诵一遍本尊心咒；极下等者，三个月即一个季度念诵一遍；最下等者没有时间念诵的话，也必须要在每年新年的神变月里念诵一遍本尊心咒。一定要做到不间断念诵本尊心咒。此为语之誓言。

　　意之誓言涵盖在守护十种秘密之中。十种秘密支分为：四种外密、四种内密和两种极密；总集于不扰乱上师和金刚道友的心之中。

　　比如说一个人修密法，需要隐秘所修密法的法器；修本尊的话，要隐秘本尊的圣号，同时隐秘修持中出现的瑞相以及修持姿势、处所和时间，而且应该隐秘上师和金刚道友的过失，此等秘密属于十种秘密。总之十种秘密聚集的话，即为：不扰乱上师和金刚道友的心意。

　　大家应该谨慎持戒，这一点非常关要。

　　今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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