阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十三讲 前行备忘录-暂生缘八无暇

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十三讲 前行备忘录-暂生缘八无暇

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第六十三讲 2013年1月29日

　　【原文】

　　暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。

　　“任何烦恼重，努力行对治。”贪心的对治法是修不净观，嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。

　　要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。

　　要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心。如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法方式已宣讲完毕，今天所宣内容为所宣之法次第——暇满难得引导。

　　暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者已宣讲完毕，并宣讲了无垢光尊者于《如意宝藏论》中之密意——暂生缘八无暇和断缘心八无暇，修行者不应被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚，应具足三十四种暇满之功德。今天继续宣讲《前行备忘录》中最后两种无暇。

　　《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

　　此为《普贤上师言教》中关于暂生缘八无暇和断缘心八无暇的偈颂，同时宣讲修行者不应被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。在《前行备忘录》中宣讲以何种方便方法去对治此等无暇过患。

　　详细讲解此等法义是否仅仅是一种言语？如果仅仅是一种言语，就是一种蠢话。我心里没有这样的想法。我希望在座的大众都能心入法、法入正道，并能修持清净之法，因此不仅仅一次宣讲，而且两次、三次反复详细讲解。希望大家将所宣之法纳入心相续，并如理实践和实修。

　　喇嘛仁波切住世期间经常用一种玩笑的形式讲解这样的公案。以前有位老和尚，他的侍者请求他为信众及施主灌顶。当时老和尚说：“虽然我自己没有得到过这种灌顶，但是为了你们的情面，我就给你们灌顶。”

　　如同此比喻般，我不敢说自相续具足十八种暇满，然而被十六种无暇所缚却是有的。但是为了你们的情面，我不得不宣讲此等法义。虽然我相续没有这样的法，详细宣讲此等法义的目的是因为你们无依无怙，即不懂修法也不会修法，我希望你们能够修持一个清净之法。

　　只要是佛法，没有不需要纳入心相续的。总之一切佛法都要纳入相续，因此希望大众应将所宣之法铭记于心并如理奉行。

　　今天所宣内容为《前行备忘录》中暂生缘八无暇法义。

　　暂生缘八无暇，打个比方来说，十八圆满就好比有十八只羊，一旦被突如其来的豺狼弄死一只，那就剩下十七只了，如果被弄死两只，就剩下十六只。这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。所以，我们要周密地观察自相续，一个一个都需要依靠对治。

　　出现暂生缘八无暇之任一无暇时，都要及时对治。

　　首先宣讲内容为暂生缘八无暇之一——五毒炽盛。

　　“任何烦恼重，努力行对治。”贪心的对治法是修不净观，嗔心的对治法是修慈心，痴心的对治法是观修十八界的类别。

　　当出现任何粗重烦恼之时，应如理对治。同样不管你的相续出现贪嗔痴何种烦恼之时，都应如理对治。如果出现贪心之烦恼，对治方法为修不净观；如果出现嗔心之烦恼，对治方法为修慈心；如果出现痴心之烦恼，对治方法为观修十八界的类别。因此出现任何粗重之烦恼时，都应努力对治。

　　以上内容为暂生缘八无暇之烦恼五毒炽盛，接着宣讲暂生缘八无暇之二——愚昧无知。

　　要对治愚昧无知，必须进行忏悔，有的人听法不懂其句，思维不解其意，修行不悟实相，就是因为往昔的罪障。为此，我们一定要具足四种对治力加以忏悔。八大菩萨每一位都有一种超群绝伦的发心和事业，所以要诚心诚意祈祷能使我们开发智慧的文殊菩萨。

　　《普贤上师言教》中宣讲必须对治暂生缘八无暇，但未详细讲解如何对治的方法；而在《前行备忘录》中针对每一个无暇都详细讲解对治的方法。

　　之前曾详细宣讲对治五毒炽盛的方法，今天无需复次宣讲。比如说当出现贪心烦恼之时，对治它的方法是修不净观。比如对一个人生起贪心之时，应观修他(她)的身体是充满虫和脓血等不净物之身体而予以对治。

　　当出现嗔心之烦恼，对治的方式是修慈心，即通过修菩提心令自己相续生起不损害众生之善心。自己的语具备语慈，宣讲不损害众生的善语；自己的身具备身慈，不造作损害众生之行为。总之，以慈心对治嗔心。

　　痴心指的是不知道取舍善恶，或者不知道辨别十八界的分类。对治的方法为：观修自己的念头如何生起、如何消失，或者观修此轮回如何生住坏灭。这样观修的话，就能对治痴心。

　　接着宣讲如何对治愚昧无知。“愚昧”是什么意思？“愚昧”指的是：有些人闻法时不懂其句，思维之时不解其意，修行之时无法领悟及证悟实相。此等过患是什么原因造成的？此等过患因往昔罪障所造成的，因此应以四种对治力而忏悔。

　　八大菩萨中的每一位菩萨都有无与伦比的发心，尤其是开启智慧的文殊菩萨。因此对治痴心应诚心诚意专一祈祷文殊菩萨。

　　此两种暂生缘之无暇很容易出现。今天早晨没有此等过患，下午容易出现；今天没有此等过患，明天容易出现；入座时没有出现此等过患，出座时容易出现……因此应以正知正念摄持、时时详细反观自相续。如果相续出现此等过患，应如刚才所宣讲的对治方法如理予以一一对治。

　　在座有些弟子具有此等过患。有些人贪心很重，不仅对上师有贪心，而且对金刚道友也有贪心。具有此等贪心过患的弟子，应该及时予以对治；而且不仅一次对治，应反反复复多次对治。同样有些弟子具有嗔心之过患，嗔心如火般炽盛，不仅对上师生起嗔恨心，而且对金刚道友生起如火般嗔心，应对治此等嗔心。

　　痴心指的是什么法义都不懂。比如说认为安住于无念无思中就是修大圆满法，这就是痴心。对治痴心的方法是以闻思修来对治。对于初学者而言，闻思修应次第而行。不仅要广大地听闻，也要广大地思维，更要广大地修行。

　　现今宣讲对治贪心、嗔心和痴心的方法。宣讲以后希望大众将所宣之法纳入相续并如理奉行、对治烦恼。否则如同往石碑上倒水般(水无法进入石碑之中)，没有任何意义。

　　有些弟子虽然到亚青有五六年的时间，相续仍具有愚昧无知之过患，比如听法不懂其意，思维法义也无法理解意义，修行无法证悟实相。此等过患是什么原因所造成的？此等过患是因为往昔罪业太重之故而造成此等障碍。因此对治愚昧无知之过患，应以四对治力而忏悔，并且诚心诚意专心祈祷文殊菩萨开启智慧。

　　以上内容为如何对治愚昧无知的方法，接着宣讲如何对治被魔所持。

　　要对治被魔所持，必须观察你所依止的是不是真正的善知识。

　　要对治被魔所持，必须要观察你所依止的上师是不是真的善知识。此等法义会在“依止上师”科判中详细讲解，总之应善加观察善知识。

　　当然观察善知识，并不是观察外在的神变神通等，

　　观察善知识时，不应该观察外在的神通神变。具法相的善知识会具有神通神变，不具法相的善知识也具有神通神变，有些人被山神、鬼或者魔加持以后也会具有神通神变，所以具有神通神变的人不一定是具法相的善知识或者上师。

　　乌鸦具有神变——它可以在天空中飞翔；乌鸦也具有神通，它知道哪里有肉。如果具足神通神变就是善知识的话，那么乌鸦也是善知识。尤其希望在座的汉族弟子更要谨慎，因为汉族弟子往往以神通神变来抉择依止上师。比如有的弟子听说某某地方的某某人有神通，他就马上去依止；或者听说某某地方的某某人身体殊胜，也马上去依止。也许有的上师具有神通神变，但仍要详细观察以后才能依止上师。

　　而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心。

　　不论所观察的上师是否具备神通神变，总之首先观察他的相续是否具足菩提心，具有菩提心才是观察上师最为重要之处。如果这位上师相续具有菩提心，不论他是否具有神通神变，依止这样的上师会增上并具足安乐。安乐之因乃菩提心，如果具足菩提心，则具足一切安乐。

　　如果上师或善知识的相续具有菩提心，他的弟子的相续自然也能具足善心；如果上师的相续贪心很重，他的弟子贪心也会很重；同样上师的相续嗔心很重，弟子也会具足嗔心；上师的相续有痴心，弟子的相续也会有痴心；上师的相续傲慢心很重，弟子的相续也会有傲慢心；上师的相续有嫉妒心，弟子的相续也会有嫉妒心……如同世间的父子一样，父亲如何行持，儿子也会随行效仿。如同此比喻般，观察上师首先应观察上师是否具足菩提心，这一点最为关要。

　　如果他具备菩提心，那么凡是与之结缘者都将获益，所以值得高兴。假设他不具备菩提心，那就说明是魔知识或魔友，对于这样的人，要么是好离好散，要么是断然离开，不管怎样都必须远离。

　　“嗡班匝儿萨埵吽”，我也不敢说谁具有被魔所持之过患。但是我遇到很多汉族弟子被魔所持，被魔知识所迷惑和误导，无法引导入正道。所以汉族弟子尤其要注意此等过患。

　　比如说在亚青有一个新龙的小僧人。他的相续没有闻思之功德，会不会念诵六字大明咒都是个疑问，修行之道验就更谈不上了。这样一个傲慢的小僧人去汉地以后，就成为很多汉人的上师。这些汉人真是可怜啊！

　　这样讲解并非因为我不喜欢这个小僧人或者不喜欢汉人而诽谤汉人的上师，并非是这样。而是因为我悲悯你们、无法放弃你们，因此如是宣讲。这就是被魔所持之过患，希望汉族弟子更应谨慎。

　　如果被魔所持，会失去很多财物。但失去财物是小事，没有什么值得后悔；但是虚度、浪费此珍宝人身的话，真的是太可惜了！太遗憾了！

　　藏地有的僧人、上师或者喇嘛到汉地就像做生意的人一样。他们是怎样做生意的呢？上师对弟子说：“我给你宣法，你给我钱。”就是这样一种做生意的方法。真正悲悯汉族弟子而到汉地的上师有没有呢？有这样的上师，但是极其稀少。因此希望大众尤其是汉族弟子更要谨慎。

　　比如说藏地有些地方建佛学院、禅院或者寺庙，派一些僧人到汉地化缘。有的僧人化缘以后，如果得到了一百元钱，就把五十元纳入私囊，五十元交给寺院；如果得到一千元，五百元纳入私囊，五百元交给寺院。这样的做法和做生意没有什么区别。

　　依止魔知识以后，如果你们仅仅供养财物、失去了一些钱财，这没有什么值得惋惜和遗憾；但是你们虚度、浪费自己所得到的珍宝人身而不具实际意义，这就太惋惜了！因此详细观察上师并谨慎依止最为关要，而不是遇到任何人都轻易依止。

　　这样讲解并非让你对僧人产生邪见或诽谤，不要对僧人生起邪见，也不要诽谤僧人。总之，我希望大家详细观察上师而后谨慎依止。若能如是依教奉行，我非常感激、非常感激！

　　同样我也喜欢钱财，并非我不需要钱财，相续也无法做到不喜欢钱财。现今很多汉族弟子来到亚青以后无依无靠，我必须要给他们宣讲佛法引导他们步入正道。现今我可以称为“汉人的上师”。我并非为了钱财而接受供养，而是尽心尽力地帮助这些汉族弟子步入正道。

　　希望大众一定要谨慎观察上师。有些汉族弟子拿着自己的上师照片让我看，并告诉我：“某某人就是我的上师。”但我看到以后真的哭笑不得，当时用言语无法表达我的感受，真的太可怜了！太惨了！他的人身就这样浪费了。这样的人都会成为他的上师，我真的特别可怜他。弟子要自己观察，选择一位与自己具有宿缘的具相上师而依止，同时也不要诽谤其他上师。

　　如果被魔所持，应以好合好散的方式离开；如果无法好合好散，只能以争斗或争吵的形式断然离开。

　　在我这里也有好合好散离开的弟子，也有争吵而断然离开的弟子。比如说前两天那位女众，生气离开的时候把哈达都拿回去了，但最多离开亚青几天，因没有去处还会返回亚青。俗语云：“一个人有一个想法，三十个人有三十个想法，三十个犏牛有六十个牛角。”我从未夸赞自己非常好，虽然我是不好的上师，但也算不上很恶劣之人。以前我为你们授过灌顶、讲过法，已经和你们结上法缘，如果你们想好离好散，也可以；以后想到亚青接受灌顶和闻法的弟子，也可以对我详细观察。

　　这样宣讲的原因并非在赞叹自己，而是希望你们对我要生起信心。不仅很多经续中授记为我为虚空藏的化现，而且益西顿多堪布所著述《喇嘛仁波切传记》中很多高僧大德对我也有相应授记，比如昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切的授记，喇嘛仁波切的梦中授记；同时授记我将在亚青护持、兴盛心滴派的口耳传承。

　　这样宣讲的原因是为了令你们对我生起信心和敬信，信心不能不具足理由，因此希望大众多翻阅《喇嘛仁波切传记》。喇嘛仁波切口中会赞叹每一个弟子，没有说过哪个弟子是最差的，但有时我也很差。总之不仅很多传承祖师授记我将利益众生，喇嘛仁波切也曾授记我能利益众生，并安排我在亚青护持徒众。

　　以上内容为如何对治被魔所持，应详细观察。

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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