阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十一讲 普贤上师言教-三十四种暇满总结

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十一讲 普贤上师言教-三十四种暇满总结

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第六十一讲 2013年1月27日

　　【原文】

　　如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。

　　因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，并且诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具备。随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。

　　甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。

　　所以说，如果详详细细地观察自相续，那么单单具足十八暇满也必定有相当大的困难。即使获得了闲暇，但是十圆满完整无缺具足的人恐怕还是寥寥无几。尽管已经得到了人身，并且诸根完好无损，也有幸生在了中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，不信仰佛教，那就只具备三圆满。如果后两者其中之一不具足，就只具足四圆满。尤其是做到业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。

　　五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，那就只具足三种圆满。尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法的人也算不上是真正的佛教徒。

　　作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。而身为步入大乘道的行者，还必须在相续中生起无伪的菩提心，至少也要对三宝有“纵遇命难也不退转”这样坚定不移的诚信，如果没有这种决心，那么仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如实正确无误地了知、观察暇满之自性至关重要。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第。之前已宣讲完毕闻法方式，今天所宣内容为所宣之法次“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕。

　　虽然已宣讲八闲暇、十圆满，在此之上还应具足远离全知无垢光尊者于《如意宝藏论》之中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。因此应反观自心是否具足此等过患？是否被无暇所缚？

　　八闲暇、十圆满以及远离暂生缘八无暇和断缘心八无暇，总计三十四种暇满。一个修行者应反观自身是否具足此三十四种暇满，如果具足的话，则已具足修行的条件；否则这个修行者不具足修行条件和因素。此为今天所宣之法。

　　如果没有善加观察这十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的浊世，有些人表面上看起来暇满无不齐全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍世者这些自我感觉良好的人在内，如果已经落入了这些无暇之因的控制中，那么尽管矫揉造作地修法，但终究不能迈入正道。

　　因此，我们绝不能匆匆忙忙、草草率率提前进入形象上的修法，而首先必须要仔仔细细观察自相续，看自己到底具不具足这三十四种(藏文原文中为二十四种，请作观察)暇满的自性。

　　之前所宣讲的十六种无暇为暂生缘八无暇和断缘心八无暇。华智仁波切在此处也要求详细观察此十六种无暇。如果未做观察，虽然表面看起来八闲暇和十圆满之暇满齐全，且外做修行之形象，仍会被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。因此未观察此十六种无暇，则不能称之为具足暇满。

　　无论是高高在上的大法王还是宝伞下的上师，或是久居深山的苦行者，或是云游四海的舍世者……一旦落入此十六种无暇之中，只能称之为形象的修行者而已。

　　作为一个修行者，应详细思维暂生缘八无暇和断缘心八无暇；并应详细反观自相续是否具足此十六种无暇。如果未做思维、也未观察自心，被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚的话，只能称之为外在形象上的一个修行者而已，无法趋入正道，也无法成为一个真正的修行者。什么是形象之过患？形象无法做成事，形象上的修行也无法修成一个正法。因此应时时详细观察此十六种无暇——暂生缘八无暇和断缘心八无暇。

　　现今高高在上的领导被此十六种无暇所缚，没有人不被此等无暇所缚，因此领导也应认认真真地详细观察自相续。不仅领导要观察自相续，宝伞下的上师也应详细观察。此处“宝伞下的上师”指的是我。虽然我现今没有什么宝伞，大伞之下的我同样被十六种无暇所缚，我也具足此等无暇之过患。虽然现今我坐在法座之上，你们看到的我如同电视里看到的一个形象。虽然看起来我是高高在上的上师，但是我详细观察自相续，我仍被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。

　　“宝伞下的上师”指的是我，“久居深山的苦行者”指的你们。你们背井离乡地来到亚青久居深山修法。虽然已在这里修法，但是几乎没有人不被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。自己详细反观自相续就能明了是否被此等无暇所缚。

　　“云游四海的舍世者”指的是你们。“舍世”指的是：舍弃护亲调敌等家事，也舍弃了亲朋好友和工作事业等等，而成为一位云游四海、专心修法的舍世者。那么从外之形象而看，是一个云游四海的舍世者，但应反观自相续：实际上是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇此十六种无暇所缚。反观才能知道，吾等都被此等无暇所缚之中。比如说我，外之形象为坐在宝座上的上师，但是实际内心被此等无暇所缚；同样你们的外相虽为一位云游四海、久居深山的舍世修行人，但是实际上仍被此十六种无暇所缚。

　　若自己想成为一个真正的修行者，应时时观察自相续：是否具足此三十四种暇满？是否具足八闲暇十圆满？是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚？不仅在入座打坐之时如是观修，座下的时候也应如是观修、如是思维。

　　虽然我身为坐在法座之上的上师，现今为你们宣讲佛法。但是反观自相续，我也被此十六种无暇所缚。比如说暂生缘八无暇的五毒炽盛，我相续中有此等过患，时时陷入贪嗔痴所缚之中；而且我也被愚昧无知所缚。喇嘛仁波切住世期间，我没有精进修法之故，现今仍然愚昧无知；自从喇嘛仁波切大恩者慈悲摄受我以后，我不具足暂生缘八无暇之被魔所持。

　　再比如说暂生缘八无暇之懈怠懒惰。懈怠懒惰就不用说了，我具有这样的过患。不敢说在此世间，在亚青最懈怠懒惰的人就是我。再比如说暂生缘八无暇之恶业涌现。恶业涌现指的是有时候想打坐、有时候不想打坐；或者修法之时出现种种疾病和疼痛之过患。我不具足此等过患，但是愚昧无知和懈怠懒惰也是一种恶业，我具足这两种过患。

　　现今我在此处以坦白的方式向你们宣讲，我所具有的暂生缘八无暇。比如说我具足暂生缘八无暇之为他所转的过患。为了顾及他人的脸面或者令他人高兴，从早晨乃至天黑之间一直被为他所转所缚，既没有看书的时间，也不想打坐。同样有些弟子也具有为他所转之过患。比如说有些弟子有时间看书或打坐，但他根本不想做；或者当他有时间在房间里看书打坐的时候，有人来敲门。此时如果以病痛或者身体不自在为借口不开门的话，会担心对方不高兴，责怪自己坐在房间而不开门。但是只要把门打开，一天的时间就都用在与人交往之上。此就称之“为他所转”。

　　再比如说暂生缘八无暇之求乐救怖。我讲法或者念诵时，虽然没有为了脱离病痛或者躲避国王惩罚之动机，但是我具有脱离临终死亡的恐惧之动机。这样的动机就是一种救怖之动机。

　　总之，暂生缘八无暇之中，我不具足被魔所缚和恶业涌现之过患，具足其他六种无暇之过患。

　　接着是断缘心八无暇。我具足哪些无暇？不具足哪些无暇呢？

　　首先第一个是为今所缚。为今所缚指的是：被财产受用或子女亲友的贪执所缚。我具足此等无暇。虽然我的财产受用具足，而且从小离开家乡新龙，对自己的父母亲或兄弟亲友没有贪执之心，但是对喇嘛仁波切抚养的小活佛们有贪执之心。如果他们的手指有一点点疼痛的话，我都希望自己承受死亡来替代他们的痛苦，我对他们有这样的贪执之心。

　　比如说断缘心八无暇之人格恶劣。我身为一位上师，虽然我没有恶心，也不会教诫弟子从事损害今生来世的种种恶业，但是行住坐卧等种种行为无法令你们生起信心和敬信，所以我具足此等无暇。虽然我具有种种恶劣行为，但是没有让你们生起贪心或者嗔心这样的恶心。

　　比如说断缘心八无暇之无出离心。我的相续没有出离心，不仅贪执世间，而且还想常住世间。我具有无出离心之过患。

　　再比如说断缘心八无暇之无有正信。虽然我具有信心，但是此信心来自上师三宝大悲加持，除此之外不具足任何理由。比如说之前地震时自然会祈祷上师和三宝，心里也只有上师三宝；但是地震之后，不仅会忘记祈祷上师三宝，也会忘记上师三宝。因此我的信心不具足理由。

　　再比如说断缘心八无暇之喜爱恶行。虽然我没有杀生等种种很重的恶行，但是仍然具有喜爱恶行之过患。比如说虽然我没有亲自杀生，但在一个夏季开车的话，会杀多少生呢？尤其是以一种傲慢心开车，所杀众生无数。这也是杀生。

　　比如喜爱恶行之不予取，我没有此等过患；比如喜爱恶行之谎言，我具有此等过患。虽然喇嘛仁波切曾降下意旨，要求我为信众打卦或者宣讲转身相，但是我打卦说的话或者宣讲转生相，这些都是谎言。如果我不讲，信众们会生气。但我不能把这些过失推卸给喇嘛仁波切，总之我不知道如何打卦以及如何宣讲转生相，我具有谎言之过患。虽然我对于此等过患具有忏悔之心，时时在十方三世诸佛菩萨面前、上师与金刚萨埵无二之中、或者在金刚道友之前忏悔。但是忏悔之后有没有戒行呢？根本没有戒行，仍然一边忏悔一边造作恶业，一边忏悔一边造业……一直处于这样的状态之中。我仍然具足喜爱恶行之过患。

　　再比如说断缘心八无暇之心离正法。我是不是不喜欢正法呢？并非是不喜欢正法，但是却不想依教奉行。比如说今天能讲法高不高兴？讲法自然高兴；今天能听到法高不高兴？今天能听到法也会高兴；今天能顶礼高不高兴？也会很高兴。对于正法并非像狗前放青草或者马前放骨头般，我能够接受正法，接受正法时也很高兴，但是却不喜欢行持正法，也没有这样的欢喜之心依教奉行。我具有这样不想依教奉行的心态。

　　再比如说断缘心八无暇之毁坏律仪。律仪指的是：外之别解脱戒、内之菩萨学处和密之密宗誓言。那么我有没有毁坏律仪呢？所有的律仪百分之百都曾毁坏。

　　外之别解脱戒树立在身语之上，内之菩萨学处树立在心上，密之密宗誓言树立在见解之上。外之身语律仪容易守持，心之律仪较难守持，见解之律仪最难守持。如果违犯外之身语律仪，则根本无法守持心的律仪或学处；如果无法守持心的学处和律仪，那么更谈不上守持密宗见解之誓言。

　　观待我自己，虽然未被暂生缘八无暇中两种(被魔所持和恶业涌现)所缚，但被其他六种无暇所缚之中；至于断缘心八无暇，我被此八种无暇所缚之中。

　　华智仁波切此处也指出高高宝伞下的上师具足此等过患，你们作为久居深山的修行者或者云游四海的舍世者，闻法之时或者回去修行打坐之时也应反观自相续：是否具足此等过患；如果具足此等过患，应该发露忏悔，并以正知正念摄持、想法设法精进对治并还净。

　　如是反观的话，坐在这个法座上的我只是一个形象之上师；同样你们是久居深山或云游四海的舍世者，你们是不是形象之修行者呢？修行之前应详细反观自相续：虽然欲求一生一世得到究竟佛果和金刚持果位，到底能不能得到呢？自己是否具足此等过患呢？如果没有反观自己就草草率率地进入形象上的修法，自然没有任何意义。

　　如果的的确确已经具足，那实在是值得高兴的事，并且诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此难得的暇满人身，一定不能白白空耗，而必须要尽心尽力修持正法。假设这些暇满还没有完全具备，就应该想方设法全力以赴使自己具备。随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德。如果没有经过这样一番详细观察，那么就算是这些暇满功德中只有一种不齐全，也不具备真正修行妙法的缘分。

　　甚至成办俗世中眼前的一件平常小事也需要许许多多因缘、缘起聚合，而作为长远目标的修行正法，又怎么会不需要众多因缘、缘起聚合呢？打个比方来说：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，就算是其余用品样样俱全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。同样的道理，假如这些暇满的功德中仅有一种不具足，也根本不具备真正修法的机缘。

　　所以说，如果详详细细地观察自相续，那么单单具足十八暇满也必定有相当大的困难。

　　比如说今天我在此处宣法，回去以后打算煮一壶茶。此时如果连一根火柴都没有的话，则无法煮好茶；或者虽有火柴和烧火的木柴，但是没有炉灶的话，也无法煮茶；或者虽有火柴、木柴和炉灶，但是没有茶壶的话，也无法煮好茶。煮好一壶茶需要种种因缘。如同这个比喻般，若想修成一个清净正法，不仅必须具足八闲暇十圆满之十八种闲暇，而且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。如果被其中一个无暇所缚的话，则无法具足修持清净正法之机缘。

　　比如说一个人在路边生火煮茶，需要具备火柴、煮茶的水、炉灶、煮茶木柴、茶壶等种种因缘。如果此时没有火柴、或者没有水、或者没有炉灶，即便具足其他条件，也只是一种形象煮茶而已，最后连一口茶也无法饮用。与此比喻同理，修道之中应反观自己是否具足十八种暇满，是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。如果不具足其中之一暇满，或者被其中之一无暇所缚，只能说你的修行仅是一个形象也已，无法具足修行真正的实际意义。

　　尽管已经得到了人身，并且诸根完好无损，也有幸生在了中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，不信仰佛教，那就只具备三圆满。如果后两者其中之一不具足，就只具足四圆满。尤其是做到业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。

　　五种他圆满中，虽然佛已出世并传讲妙法，佛法也住留于世，但如果自己没有进入佛门，那就只具足三种圆满。尽管皈入了佛门，但只是表面上求点法或得点法的人也算不上是真正的佛教徒。

　　作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。而身为步入大乘道的行者，还必须在相续中生起无伪的菩提心，至少也要对三宝有“纵遇命难也不退转”这样坚定不移的诚信，如果没有这种决心，那么仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。因此，如理如实正确无误地了知、观察暇满之自性至关重要。

　　十八种暇满、远离暂生缘八无暇和断缘心八无暇，总共三十四种暇满，已宣讲完毕。

　　八无暇指的是：地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见、佛未出世、喑哑、长寿天。在座的大众都没有处于八无暇之中。十圆满分为五种他圆满和五种自圆满。此等法义应反观自相续：具足哪些圆满？不具足哪些圆满？尤其应反观自相续：是否被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。

　　同样打坐之时也应思维观修此等法义。打坐应具足身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，以观察修思维法义，祈祷上师加持，并结合安住修交替修行。如果具足此等暇满，应该生起欢喜心；如果不具足，应精进修持对治此无暇之方便；如果被此无暇所缚，无法对治之时，应祈祷上师三宝大悲和法性谛力加持，令自己不被此等无暇所缚并得以清净。如果这样精进修持对治无暇，我们也可以成为诸佛菩萨和历代传承祖师的随行者。否则，仅仅草草率率地、匆匆忙忙地进入形象上的修法，很难成为随行者。

　　今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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