阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十九讲 普贤上师言教-断缘心八无暇之二三四

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十九讲 普贤上师言教-断缘心八无暇之二三四

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十九讲 2013年1月25日

　　【原文】

　　二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。

　　三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。

　　四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕，今天所宣的是全知无垢光尊者在《如意宝藏论》之中所宣讲的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。暂生缘八无暇已宣讲完毕，今天所宣内容为断缘心八无暇。宣讲之时，应反观自心：有没有被此无暇所缚？不应该被此无暇所缚。

　　《如意宝藏论》中如是所宣：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”此两段偈颂为暂生缘八无暇和断缘心八无暇，希望大众把这些偈颂背诵下来。

　　昨天已宣讲完毕断缘心八无暇之一——为今所缚 ，今天宣讲断缘心八无暇之二——人格恶劣。

　　二、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。

　　此处的行为恶劣指的是人格非常低劣之人的所作所为。一个人本身的人格和思想下劣、低劣和恶劣，此就称之为人格恶劣。

　　人格恶劣之人一开始他的性情和心态都很恶劣。比如贪心很重或者嗔恨心很重之人，上与上师不和，下与金刚道友不和，而且与自己的邻居也不和。一见到他的时候，好像他一直处于生气、嗔恨心之中。这种人属于人格恶劣之人。

　　虽然堪布昂琼在《前行备忘录》之中如是宣讲：“人格恶劣无法对治。”但是如果对修持正法有欲求之心，时时以正知正念摄持，谨慎意行而对治相续，还是能改变相续的。因为正法就是用来对治人格低劣的。

　　自己相续人格低劣的话，应时时反观自相续：有没有对治？

　　以前汉族弟子中有这样的人格恶劣之人，现今不知道是否仍在亚青。我忘记是男众还是女众。他们在自己家里拉大便，拉完以后装在塑料袋里扔到邻居的院子里。这种人就属于人格低劣、人格恶劣之人。这种人的人格低劣，没有羞耻之心常造恶行，行为低劣，与畜生没有区别。作为一个修行人，应该断除这样的恶劣人格。

　　有些人一直处于嗔恨心之中。别人见到他们的时候，根本不敢说跟他一句话。有些人谒见我时，从门口进来就瞪着眼看我。如果我说出一句不合他心意的话，他马上生起嗔恨心，暴跳如雷、口不择言：“世上不是只有你是上师，还有很多上师！”他马上重重地把背包背到身上，怒气冲冲地离开。

　　这样嗔恨心很重的人格恶劣之人，真的非常可怜。如果他不在亚青，对我来说没有任何伤心之处。但是以前在我这里闻法、接受灌顶和窍诀，然后在我面前造这样重的恶业，真的很可怜啊！

　　现今仍有这样人格恶劣的弟子，应该对治这样的行为。

　　去年有一个人格恶劣的女众要求听闻大圆胜慧，她刚开始来谒见我时非常恭敬，献上哈达，当得知我不允许她听闻大圆胜慧的时候，她马上生气，临走时把哈达都带回去了。听到我不允许她住在男众区，她立刻生气地说：“不管你们亚青有没有这种规矩，我必须呆在男众区。如果你不允许，我就离开亚青！”可是她没有去处，离开几天以后仍会返回亚青。

　　这种的言行对上师有什么伤害呢？对上师毫无伤害，最后伤害到的人只有自己。

　　依止上师或者在宣法上师面前、金刚道友之间，不允许有这样人格恶劣之言行，应该对治人格恶劣之言行。

　　此处所宣之法并非是要求对我必须恭敬，不允许生起傲慢、嫉妒或嗔恨心，不允许行持恶劣行为，并非是这样。凡是结上法缘的上师，弟子悦意必须要做到恭敬，弟子不悦意也必须要做到恭敬；同样的道理，对待一起接受灌顶的金刚道友，悦意也得恭敬，不悦意也得恭敬；只要结上法缘，以后必须都要做到恭敬对待。如果没有恭敬对待上师和金刚道友而生起嗔恨心，临终闭眼之时，一离开此所依身就会堕入金刚地狱。

　　人格恶劣之人会有怎样的过患呢？

　　两个人同行，其中一个人是人格恶劣之人，那么这个人所作所为、所教唆的都是人格恶劣之恶行。比如说汉地小学中的两个小学生，如果其中一个人是人格恶劣的孩子，他会时常教唆同伴玩耍、睡觉、偷盗、盗窃、抢劫、看电视、不学知识等等种种恶行，而不会以圣贤之行鼓励同伴积极进取。

　　这样的人是什么样的人？这样的人就称之为人格恶劣和恶行之人。

　　人格恶劣之人修正法时，因本身人格恶劣之故，常常行持偷盗、抽烟、喝酒、散乱、不修法等等非法之事。不仅仅这样，他还会影响别人修法，不让别人步入正道，教唆别人散乱、抽烟、喝酒等等恶行。这种人就称之为人格恶劣之人。

　　我去年讲法，今年也在讲法，几百个汉族弟子也都在听法。但无论我再怎么宣法、我再怎么做，有些人的相续没有芝麻许的改变。这种人就属于人格恶劣之人。

　　人格恶劣之人的相续无法改变，他的相续功德无丝毫增长。哪怕遇到善知识，善知识都无法改变人格恶劣之人的相续。

　　从去年开始直到今年，我一直在宣讲佛法。当宣讲到善法功德之时，你们的相续有没有生起对善法的欢喜之心和精进之心？还是根本没有欢喜之心？当宣讲到恶业过患之时，你们的相续有没有认识到自己的恶业和罪障而生起忏悔之心？还是根本没有感到惭愧和羞耻？

　　没有行善断恶之念的人，也称之为人格恶劣之人。对于这样人格恶劣之人，哪怕本师释迦牟尼佛现在来到他的身边，也很难利益他。

　　我曾经宣讲善业的功德和恶业的过患，并讲解如何行善断恶的方法。但是有些人到亚青以后根本没有闻法，也没有依教奉行，整日处于游玩散乱和贪欲之中。哪怕是一句六字大明咒，他们都不肯念诵。这种人是什么？这种人就属于人格恶劣之人。这种人格恶劣之人，上师我也无法利益他。

　　以上内容为断缘心八无暇之二——人格恶劣。接着宣讲断缘心八无暇之三——不厌轮回(无出离心)。

　　三、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，如果内心生不起一丝一毫的畏惧感，那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。

　　不厌轮回即无出离心。对轮回无有恐惧，不知道轮回是痛苦的自性，不具备出离心，就称之为无出离心。

　　不厌轮回、无出离心之人，无论上师如何宣讲恶趣轮回的过患或今生的痛苦，相续刹那也生不起畏惧之感。你们在座的大众中有没有这样的人呢？虽然现今没有宣讲轮回过患，但是之前所宣讲的八无暇中的地狱、饿鬼、畜生等非人无暇时，对轮回过患有没有生起恐惧感呢？有没有认识到他们都是痛苦之处而生起脱离痛苦之心呢？如果没有生起脱离痛苦之心，此就称之为不厌轮回或无出离心。

　　如果对轮回过患和今生的痛苦没有畏惧感，则不具足入佛法之根本——出离心。只有以正知正念思维熏修轮回过患，才会在相续生起入法之因——出离心。

　　若要认识轮回过患，宣法之时要认真谛听，而且认真思维和观修轮回过患，对轮回过患生起定解，这样才能在自相续生起厌离轮回的出离心。

　　你们实修打坐之时，有没有观想思维轮回过患呢？观想和思维之时，有没有生起畏惧轮回过患、厌离轮回之心呢？

　　如果没有生起这样的出离心，还是原来无所谓的态度，那么你的相续就断除了解脱和遍知的缘分。希望大众不要成为这样的修行人。而是应该以正知正念认认真真思维和观修轮回过患，令自己相续生起厌离轮回的出离心。这是我对你们最大的希望。

　　说句真心话，我就是这样一个恶劣之人。虽然我在宣讲地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等六道众生的痛苦，但是相续刹那间从未生起厌离轮回的出离心。我就是这样一个恶劣之人，我已经成了一个法油条，希望你们不要成为我这样的恶劣之人。你们应该依教奉行、认真思维并认识轮回过患，尽力在自己的相续生起对轮回的厌离、欲求解脱之出离心。如果没有生起出离心，会断除解脱之因。因此希望大众以正知正念摄持认真思维，令自己的相续生起出离心，这非常关要。

　　接着宣讲断缘心八无暇之四——无有正信。

　　四、无有正信：如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有，那显然已经封闭了佛法的入门，这样一来，也就不可能踏上解脱正道。

　　如果对正法和上师没有丝毫的信心，已经关闭了趋入佛法之门，继而无法踏入解脱正道。

　　为什么有些人对正法和上师没有信心呢？因为他们既不认识正法之法相和功德，也不认识上师之法相和功德，因此他们对正法和上师没有信心。

　　进入佛门、开启解脱遍知之门，主要取决于具足信心，信心最为关要。若想对正法和上师生起信心，必须要认识正法的法相和功德以及上师的法相和功德。未认识修行理趣、不知道理由的信心是不稳固的，稳固信心必须要具足理由。理由充足的信心，才能称之为信心。如果没有理由而相信，此就称之为无有正信，也无法成为正信。

　　举个简单易懂的例子。比如你们在座的大众在我这里闻法，常住亚青，你们的信心是否具足理由？如果信心不具足理由，进入佛门之门就封闭了，对你们也没有意义；如果信心具足理由，佛门已经敞开，常住亚青对你们也有意义。大众要反观自相续：信心是否具足理由呢？

　　有些人的信心没有任何理由。别人说某某上师是殊胜的，他也人云亦云、接受灌顶或闻法。信心不具足理由而行持这些善法的话，已经封闭了佛法之门或解脱之门。

　　没有理由的信心容易转变。比如之前宣讲的那位女众的公案。她听别人说在我这里听闻大圆胜慧非常殊胜，于是祈请我允许她在此处听闻大圆胜慧，最后没有得到允许后非常生气，不仅如此，而且还说：“不是只有你是上师！世上还有很多上师！我去找他们求法！”这样生气地离开。为什么她会这样做呢？因为她的信心不具足理由。如果信心具足理由，当听到上师不允许自己听闻大圆胜慧时，会认为这是上师的教言，上师这么说是对的。因为上师知道自己适合闻思修什么法，不应该听闻什么法。于是会接受上师的教言，欢欢喜喜地离开。如果认识到生起信心的理由并具有理由充足的信心，就应该这样奉行。

　　信心必须要具足理由。上师不允许自己听闻大圆胜慧，是因为自己的根机不适应此法，上师这样要求是有合理的。比如一个吃奶的小孩，如果给他吃酥油，他会死亡；或者给他吃肉，他也会死亡。上师依弟子的根机而为弟子抉择不同的修法。如果所修之法不适应弟子的根机，弟子无法适应，而且会步入邪道、偏道。

　　宣讲之时，不仅应该明了信心所应具足的理由，而且要认识法的行相、法相和功德，更要认识上师的法相、功德和恩德；认识以上要点的信心，称之为理由具足的信心。这样的信心是没有变化的信心，也是理由充足的信心。

　　如果信心不具足理由，信心会有变化性。同样依止上师之时也要认识上师的法相、功德和恩德。

　　听到别人说：“这个上师很有功德！很有名气！”你就跟随他人、没有任何理由地依止这位上师。不应该这样依止上师。依止上师之时，要了解这位上师的上师是谁，这位上师如何依止自己的上师，传承上师的密意如何迁移到这位上师的相续……而且通过翻阅上师的传记认识这位上师现今的功德如何、恩德如何……这样认识上师以后，所生起的信心和诚信具足理由，没有变化性。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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