阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十八讲 普贤上师言教-暂生缘八无暇之七八-断缘心八无暇之一

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十八讲 普贤上师言教-暂生缘八无暇之七八-断缘心八无暇之一

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十八讲 2013年1月24日

　　【原文】

　　七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。

　　八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥。

　　上述八种人也无有修持正法的机会。

　　断缘心八无暇：

　　一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕，今天所宣的是全知无垢光尊者在《如意宝藏论》之中所宣的暂生缘八无暇和断缘心八无暇。

　　暂生缘八无暇和断缘心八无暇时时会暂时生起，一个修行者应恒持正知正念、时时反观自相续：是否具足此等闲暇？有没有被暂时、忽然所生的污垢所缚？若想成为一个清净的真正修行者，必须要做到时时未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇所缚。

　　暂生缘八无暇如偈颂云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”此偈颂只有四句，希望大家背诵下来，自己不能欺骗自己。

　　前六种暂生缘八无暇已经宣讲完毕，今天所宣的是暂生缘八无暇之七——求乐救怖。

　　七、求乐救怖：为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。

　　虽然有些人步入佛门，但是他们步入佛门的目的仅仅为了今生的温饱或者害怕灾难障碍，内心深处即没有出离心，也没有对佛法生起坚定不移的定解。在修行中旧习复发，就会重操旧业，无法圆满此生的修行。

　　在汉族弟子之中不知道有没有这样的修行人，在藏族弟子之中有这样的修行人。以前喇嘛仁波切经常呵斥这样的修行人：“虽然你们到亚青出家，但是你们出家的目的只是为了自己的温饱受用或者得到念经钱。你们心里面根本没有坚信佛法！你们以前的旧习会复发的！”

　　在座的汉族弟子要反观自相续：你们到亚青修法的动机和目的是什么？是不是愿自他一切众生脱离三有、得到究竟佛果的大出离心？有没有这样的动机所摄？如果是这样的动机所摄修一切善法，这就是大出离心。如果无有这样的动机和目的，而是为了自己吃穿受用或者为了消除障碍、灾害和怖畏，则无法修成清净之法。应反观自相续：有没有这样求乐救怖的动机？

　　有些人到亚青来修行，但他的内心深处既没有深信佛法，也没有出离心，仅仅为了温饱或者远离暂时的怖畏。暂时来看，他的相续好像很调柔。但是因为他没有坚定的出离心，修行中往昔的业力和习性会故态复萌，所作所为都是非法。遇到恶缘的时候，他的相续容易生起贪心和嗔恨心，甚至对金刚道友也容易生起嗔恨心，发生争吵、嫉妒、诽谤等违犯戒律之事。这些过失都是因为求乐救怖动机所造成的过患。

　　上师宣讲此等法义时，要详细谛听，听闻后认真理解，理解以后不要成为观待别人过失的眼镜，而是把这些法义当作看清自己过失的镜子。此等法义并非是在诽谤、指责他人，而是要反观自相续有没有这种过失。应如是依教奉行。

　　八、伪装修法：贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人，虽然在他人面前装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自己心里所追求的目标就是今生今世的利益，而距解脱正道却有千里之遥。

　　上述八种人也无有修持正法的机会。

　　此处所宣“伪装修法”的过失是对上师我所宣。我外相身着僧衣，口中念诵法句，而且坐在法座之上给弟子们宣讲佛法。虽然我外相为上师的形象，但是反观自相续：我既没有芝麻许的出离心，也没有信心和菩提心，只是徒具道貌之相而已，其他什么都不具备。此就称之为伪装修法。

　　你们大众是不是和我一样这样徒具道貌之相而伪装修法呢？还是一个清净的真正修行者呢？此等要反观自相续。

　　什么样的修行者才是真正的修行者呢？历代传承祖师如密勒日巴尊者、无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切，他们就是真正的修行者。

　　现今的修行者应该说是末法时代的修行者吧。如果以这样的姿态修行，无法修成真正的、清净的正法。

　　吾等跟米勒日巴尊者以及大恩根本上师的出离心相比，无法比拟；和他们相续的菩提心相比，也无法相比；和他们对三宝的信心相比，更无法相比。我们的修行就是这样伪装修法。

　　自己反观自相续就能明了：自己是在伪装修法还是清净修法？上师我就是这样伪装修法，真的是这样。虽然我削发、身着三衣、有个活佛的名号，而且坐在法座之上，外相佯装一个修行者，但是反观自相续，我仍然贪求资具、名闻、恭敬、利养等等世间八法。我就是这样的修行人，希望大众反观自相续：反省自己是不是这样的修行人？

　　有的弟子虽然削发、身着法衣，来到亚青欲求修持正法，但实际修法与此相反。反观自相续：是不是贪求资具和名闻利养而修行？得到恭敬就高兴，得不到恭敬就悲伤？或者得到名闻利养就高兴，得不到就伤心？是不是这样？是不是外相伪装成一个修行者的道貌之相，而内之真实意与正法相违。是不是这样呢？道貌之相的修法只是追求今生的名闻利养，相隔于解脱正道，因此无法修成正法。

　　应时时反观自相续：有没有被暂时所生的这八种无暇所缚？早晨没有此暂生缘八无暇，下午也许会出现；下午没有此暂生缘八无暇，明天也许会出现；明天没有此暂生缘八无暇，后天也许会出现；入座的时候没有此暂生缘八无暇，出座的时候也许会出现……时时都会出现暂生缘八无暇。

　　比如牧羊人放牧的时候，没有谨慎看守而睡懒觉的话，豺狼时时会侵袭羊群。如果豺狼侵袭得逞叼走一只羊，整个羊群就剩下十七只羊；如果豺狼再叼走一只羊，羊群就只剩下十六只羊。如同此比喻般，修行人应如牧童般，以正知正念摄持相续，时时反观自相续有没有被暂生缘八无暇所缚。

　　以上内容为暂生缘八无暇，已宣讲完毕，接着宣讲断缘心八无暇。

　　断缘心八无暇如偈颂云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

　　什么是断缘心八无暇？断除解脱和究竟遍知佛果之缘分或根本因的八无暇，称之为断缘心八无暇。

　　因断缘心八无暇会断除解脱和究竟遍知佛果之因，所以应时常反观自相续：有没有此断缘心八无暇？

　　断缘心八无暇：

　　一、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。

　　为今所缚的“所缚”指的是什么？所缚指的是被贪执所缚。这样的修行人贪执财产受用、子女父母及亲属。他们被贪执之心所缚，既无法与自己的财产受用分离，也无法与自己的亲朋好友分离，更无法与自己的父母子女分离，为他们的利益而辛勤劳作，没有机会修法，无法得到解脱和遍知佛果。

　　在喇嘛仁波切大恩者的传记中曾宣讲为今所缚的公案。新龙县的一个老和尚圆寂以后，他的家人祈请喇嘛仁波切观察这位老和尚的转生相，并祈请喇嘛仁波切开示需要为亡者操办何种佛事。喇嘛仁波切观察以后说：“亡者因为贪执家里屋檐下的一个耳环之故，最后转生为耳环边上的一个红虫。这位老和尚因贪执财物，既无法得到究竟遍知佛果，也障碍修持正法，此就称之为被财物所缚。此亦属于为今所缚。

　　贪执财物、为今所缚会断除得到究竟佛果的缘分，因此称之为断缘心。同样对子女或亲朋好友有贪执之心，也会断除得到究竟佛果的缘分。喇嘛仁波切大恩者的传记中也记载了被子女所缚之公案。纽西的扎洛的母亲死亡后，家人祈请喇嘛仁波切宣讲亡者转生相。喇嘛仁波切观察后说：“因为亡者贪执她的子女，在三年之中或以中阴身在自家附近游荡，接着投生为家里的红色犏牛，接着投生为家里的狗，接着投生为家里的母牛被儿子杀掉。”像这位母亲贪恋子女的话，就会断除究竟佛果的缘分。

　　如果想成为一个真正的修行者，应该从根本上断除对财物受用、子女和亲朋好友的贪执。

　　喇嘛仁波切住世期间经常呵斥某些僧众。有些僧众祈请说：“我的父亲病了，祈请您打卦看下。”或者有些僧众祈请说：“我的母亲病危了，我要回去见母亲一面。”他们提出祈请之后，会遭到喇嘛仁波切的严厉呵斥。

　　为什么喇嘛仁波切呵斥他们？喇嘛仁波切呵斥他们的原因在于：这些修行者仍然对亲朋好友有贪执之心，无法成为一个真正的清净的修行者。

　　有些僧众请求说：“父母亲病重，我想去见一面。”这样祈请以后，喇嘛仁波切严厉地呵斥他们：“不要说这些不必要的话！你去，你能让他解脱吗？你去，你父母能让你解脱吗？你去的话，你贪执父母会阻碍解脱；父母也会贪执你，仍会阻碍解脱。如果你真的有超度父母的能力，那么你可以去见父母。如果你没有超度父母的能力，无始以来都跟父母在一起，这些贪执只能障碍解脱，去见父母没有必要。不要说这些话！”

　　有些人得知家人或亲朋好友患病以后，祈请喇嘛仁波切打卦时，喇嘛仁波切也会同样严厉呵斥他们：“他们病好又有何意义呢？对你有何意义呢？若要他们真的没有痛苦和死亡，是你本应具备这样的救度能力。不必要的贪执会障碍、断除解脱的缘分！没有必要打卦！”

　　若未详细观察的话，有些人相续会生起这样的想法：这位上师太严厉了！太低劣了！弟子的父母亲病了，连打个卦都不允许，回去见一趟父母都不允许，这个上师真的太严厉了！太低劣了！事实并非如此。喇嘛仁波切之所以这样呵斥弟子是因为喇嘛仁波切无法放弃弟子。因为弟子和家人相互贪执之心会障碍解脱之缘，所以喇嘛仁波切才会呵斥弟子；也正是因为喇嘛仁波切真正慈悲摄受弟子，才会这样严厉呵斥弟子。因此，若未详细观察和思维，很难明了喇嘛仁波切此等悲心。希望大众时时详细反思、深入思维。

　　以前很多弟子都是时时摄持正知正念、依教奉行。现今的弟子并非这样，尤其你们亦并非如此。比如说有些弟子的家人不适，但根本没有要求上师打卦，这些弟子也要求上师马上打卦；有些弟子的家人身体稍有不适，这些弟子就好像自己要马上死亡般哭泣……这样的贪执之心能成为一个真正的修行者吗？这样的贪执之心无法成为一个真正的修行者，应断除此等贪执之心。

　　以上内容称之为“为今所缚”或“贪执所缚”。

　　现今所宣之法为暂生缘八无暇和断缘心八无暇。对汉族弟子来说，必须要明了、了解、理解此等法义。我对你们的相续非常熟悉，很多人想修一个清净的法，但被贪执所缚之后无法修成法。现今在此详细宣讲此等法义，希望大众聆听并依教奉行。

　　现今宣讲此等法义之时，好像在揭露我们的过患，这是华智仁波切在揭露我们的过患。我们都具足此等过患，要认识此等过患，并对治、清净、消除此等过患。

　　今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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