阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十七讲 普贤上师言教-暂生缘八无暇之五六

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第五十七讲 普贤上师言教-暂生缘八无暇之五六

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第五十七讲 2013年1月23日

　　【原文】

　　五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。

　　六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共同外前行与不共内前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式动机和行为之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。思维本性闲暇和思维特法圆满前两者已宣讲完毕，今天所宣内容为暂生缘八无暇。

　　珍宝人身不仅要具足十八种闲暇，除此之外，无垢光尊者在《如意宝藏论》之中还宣讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。今天所宣的是暂生缘八无暇。汝等应时时反观自相续：有没有被暂时、忽然所生的污垢所缚。

　　暂生缘八无暇之中已宣讲完毕五毒炽盛、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰等四种暂生缘八无暇，今天宣讲暂生缘八无暇之五——恶业如海般涌现。

　　我自己不懂得什么佛法，但是在此宣讲前行的发心和目的是希望所宣之法成为你们修道中的助伴。前行为一切修法基础之基础，希望大众不要轻视前行，也不要把前行当成低劣之法。我宣讲之时，希望大众认真谛听并铭记于心。不仅如此，依教奉行和运用实践最为关要。

　　历代传承祖师们如是所宣，喇嘛仁波切大恩者也经常如是所宣：“前行如同农民种地一样。”比如农民种地的时候，先要把种子种到田里，然后收获庄稼，最后享用果实。种地先要开荒，开荒过程中会遇到一些很硬的土包，需要将其打捶击碎，然后再次翻土令土壤松软。

　　如同此比喻般，你们的相续如同荒地般难以调伏。若想在相续中种下究竟佛果的种子，如同开荒般先用四厌离心——暇满难得、寿命无常、轮回过患和业之因果调伏相续，相续调伏柔和以后，才能种下解脱之种子。

　　为什么今天这样宣讲此等法义？因为此等法义非常关要、非常重要，故如是宣讲。虽然自己不会讲法，但是宣讲之时希望大众认真谛听。

　　比如一个农民想享用青稞或水稻的果实，直接把种子撒在荒地上，最后得不到任何果实。如果想享用果实，必须先做开荒。若不做开荒，仅仅引水灌溉重不重要？不重要。施肥重不重要？也不重要。没有开荒的话，这些行为没有任何结果。

　　与此比喻同理，你的相续若要得到解脱的果实，必须先以四厌离心调伏相续。这是最关要的、也是最重要的。如果没有以四厌离心调伏相续的话，接受灌顶重不重要？不重要。听闻窍诀重不重要？也不重要。先以四厌离心调伏相续最为关要。

　　现今所宣之法为四厌离心之暇满难得。宣讲之时，希望大众要重视听闻和实践，不要轻视此等法义。如果你只是一个形象上的修行者，你可以轻视前行法义。如果你想成为一个清净的真正修行者，四厌离心非常关要！非常重要！因此希望大众精进修持四厌离心，此是最为关要！

　　今天宣讲暂生缘八无暇之五——恶业涌现。

　　五、恶业涌现：罪障深重之人恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德，他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法心灰意冷、大失所望。

　　恶业如海般涌现之人，虽入佛门且精进修法，因自己前世的业障和恶业的果报，相续生不起任何功德，而且出现身体不适、心里痛苦等种种修法障碍。

　　未修法之时，好像任何事都很如意，修法以后出现种种障碍的状况，此就称之为恶业如海般涌现。现今有这样的修行人。比如他入佛门之前或者精进修法之前，好像做任何事哪怕恶业都很如意，自己的身体没有病痛，心里也没有任何痛苦，亲朋好友等等都没有任何障碍，任何事情都很顺利。但是修法以后，身体生病、心里痛苦，修行上也有很多障碍，自己的亲朋好友做事情也不顺利等等种种不如意。即使再精进修法，任何事情都好像不如意。修得越来越精进，出现越来越多的障碍。

　　当自己修法越修越精进时，出现自己不如意或者身体障碍，或者亲朋好友不如意、不安乐等很多违缘，于是心灰意冷，认为自己不应该修正法。

　　不应该有这样的心灰意冷。为什么这样说呢？精进修正法的时候，自然会出现障碍。越精进的时候，障碍会越多。这些障碍是什么？这些障碍是正法修成之相。修正法之时没有障碍是很稀少的，往往修正法时会出现很多障碍。你有没有修成正法？所修之法是否是清净之法？反观自己有没有障碍就能明了。

　　修持正法时，修行者会行持利益众生、不损害众生之事。魔王波旬等二万一千种魔众具有神通，他们以神通知道一切众生修持正法而得到安乐，因此他们不悦意，就会造种种违缘。

　　不仅修持正法时会出现障碍，谒见上师、听法或者闻思修的时候也会出现障碍。障碍现前之时，不应该认为：“我在修持正法的时候，不应该出现障碍。”此时既不应该心灰意冷，更不应该丧失信心。这些障碍都是前世恶业的异熟果报成熟于今生所依身，应生起欢喜心，转障碍为道用。譬如一个医生给病人吃药治疗疾病，病人刚服用这个药时会出现病灶很疼痛的状况。为什么会出现这样的状况呢？因为你的病气散布于身体中，吃药后会摄收到病灶之处，因此病灶会出现疼痛。与此比喻同理，自己往昔所造之恶业果报会成熟在今生所依身之上。比如说往昔所造之恶业会令你堕入地狱经历无数劫之痛苦，若把修行中的一次头痛转为道用，则能消除往昔恶业的异熟果报。

　　有些人一打坐就会出现身体不适，不打坐身体就很舒适。这是什么原因呢？这就是恶业涌现的异熟果报所造成的。当打坐中出现头痛时，不应该因疼痛而伤心甚至放弃打坐，应如是思维：虽然我现在头痛，但这个头痛能消除无数劫恶业的果报，因此应生起欢喜心。

　　往昔你们在家里操劳的时候，根本没有亚青这里这么冷、这么饿、这么苦。往昔操办世间的事情，即使造恶业，好像也会生起欢喜心和安乐之心。此时造作恶业会加重恶业，无数劫之中都无法从三恶趣脱离。现今在座的大众在这里修法，看起来好像非常痛苦、非常冷、非常饿、条件也非常差。但是此时可以以此痛苦消除无数劫恶业的异熟果报。

　　金刚舞法会上最后讲述义成王的故事。当时的国王叫萨琼哲巴，整天处于享乐游玩之中。作为观世音化身的义成王，当时生活也非常舒适、安乐。义成王从小就具有菩提心，在他游玩时看见病人和死人之后，内心油然生起了悲心和菩提心。之后义成王把国王萨琼哲巴的一切财物都布施给病人、死人家属以及处于苦难之中的贫民，最后把国宝如意宝也布施给贫民。后来国王听从恶臣的谏言，惩罚了义成王，并把他和他的妻子、孩子一同关进了监狱。不仅如此，之后把他们流放到魔境哈向之地。这个地方遍地都是野兽和蟒蛇，根本没有人类。义成王一家人没有足够的食物可吃，只能食用野果；没有饮用的茶水，只能饮用冷水；往昔住在宫殿之中，如今没有任何房屋，只能住在岩洞中。一家人在九年之中过着这样艰苦的生活。即使这样，义成王刹那间也从未想过不应该生起菩提心而布施，从未生起过这样的心念：“布施导致我遭受这样的痛苦”。义成王不仅仅布施自己的一切财物，途中还布施了他的孩子和妻子，最后他还布施了自己的双眼。

　　一切菩萨在修道之中都有障碍，但这些障碍反而成为他们增上修行功德之助伴，他们会更加精进布施、行持善法。虽然义成王在修道当中出现这样的苦难，但是他没有放弃善法，仍然行持菩提心，最后连魔都无法障碍他。义成王所流放之地为野兽之境，任何人到了此地都会被野兽吞食。而义成王相续具足菩提心之故，这些野兽对他顶礼、听他讲法。义成王这样精进行持菩提心，最后返回家乡，成为国王，广转*轮令臣民步入遍知佛的果位。

　　如果自己在修道中出现障碍或魔障，要知道这是自己前世恶业的异熟果报。此时不应该生起颠倒之想或邪见，而应转为道用。

　　以上内容为暂生缘八无暇之五——恶业涌现，接着宣讲暂生缘八无暇之六——为他所转。

　　六、为他所转：身不由己被他人奴役的人们，虽然有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。

　　有些人有修法的愿望，但是被他人所控制和役使，没有自由，也没有自在修法之机会。反观自相续有没有此无暇。

　　在汉族弟子当中有这样的弟子。有些弟子成为上师或富人的仆人，被他人控制和使役。他们虽然有修法的愿望，但是没有机会修法。此称之为被他所转。

　　此处所承事的上师应谨慎观察。如果是自己的根本上师，身语意三门都应该承事上师。如果不是自己的根本上师而是一般的上师或富人，成为他们的仆人导致没有机会修法，就称为被他所转。

　　有些汉族弟子渴望实修正法而来到亚青。但是他们来到亚青以后，听别人说：“那是一位上师。”或者“某某是上师的母亲，你应该做她的仆人，承事她。”或者“某某是上师的空行，你应该承事她。”……他们就跑过去成为他人的仆人，被他人役使，烧水、煮饭、提水等等，做这做那，最后既没有听法的时间，也没有修法的自由，甚至连打坐实修一座的时间都没有。此就称之为被他所转。

　　有些汉族弟子从汉地到藏地来寻找自己的上师或活佛。这些上师或活佛在县城中开商店或旅馆，于是安排这些汉族弟子在商店里做生意或者在旅馆负责登记、迎接客人；或者承事某某上师的空行和子女。

　　真的是很悲悯他们啊！真是悲悯！这些汉族弟子想修法也想听法，却根本没有时间和自由，数年数月都在操劳世间事情之中。此就称之为为他所转。

　　如果承事的对境是自己的根本上师，别说没有打坐的时间，哪怕念一句偈的时间都没有，也应该身语意尽力承事上师。如果承事的对境不是自己的根本上师而是一般上师，最后导致自己没有时间修法，应先委婉地对这位上师说：“我要离开了。”如果这样表达对方也不同意的话，即使发生争吵而断然离开也可以。

　　有些汉族弟子真是可怜啊！他们居然不知道这样的道理。我如是详细讲解以后，你们应该依教奉行。不然的话，有些人为了寻求解脱修持正法、以渴望之心来到藏地以后，被上师安排在旅馆中数年数月忙碌操劳而没有时间修法。这样做是不应该的。如果承事的对境是自己的根本上师，不要说在旅馆接待客人，即使打扫卫生间都是无上的积资净障。否则无论他是上师也好、他是活佛也罢，只要不是自己的根本上师，就不应该如是承事。

　　喇嘛仁波切大恩者的根本上师是昌根阿瑞仁波切。喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以后，无论烧水、做饭、挑水还是迎接客人，甚至通常藏地妇女所做的挤奶、磨糌粑等琐事，喇嘛仁波切一生之中都如仆人般尽力承事自己的上师。这是什么？这就是无上的积资净障，和实修打坐没有任何区别。

　　比如在亚青，有些藏族弟子在念经处当管家、或者商店里做生意当义工，此等行为是什么？这是听从根本上师的安排而服务他人，这样依教奉行几个月以后，有些人相续中生起了道验，信心和菩提心也日益增上，而且与往昔相比打坐更好。这是什么原因呢？这就是因为所做一切都是在承事自己的根本上师。

　　喇嘛仁波切大恩者也经常如是所宣：“身口意三门尽心承事上师四个月，和修一次五加行没有任何区别。”是这样的，真是这样的。

　　比如说去年所成立的巡视组成员，除了早上和晚上有打坐的时间，白天都在忙碌巡视之中。最后他们向我呈报供养修法进展时，与闭关一个月的修行者相比，他们的见解更加殊胜。为什么会这样？因为他们是在承事自己的根本上师。

　　每个弟子都应该承事自己的根本上师，除此之外承事他人，忽然之间会被他人所转。这一点要反观自相续：有没有被他人所转？如果有的话，应选择离开。

　　今天的法就讲到此。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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