阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十讲 普贤上师言教-断缘心八无暇之后四

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第六十讲 普贤上师言教-断缘心八无暇之后四

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第六十讲 2013年1月26日

　　【原文】

　　五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。

　　六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。

　　七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。

　　八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。

　　上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

　　暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。前两者思维本性闲暇和思维特法圆满已宣讲完毕。此外，不仅要具足八闲暇十圆满，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中云，一个修行者还应不被暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇所缚。暂生缘之八无暇已宣讲完毕，今天所宣的断缘心之八无暇。

　　如颂云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”此称之为断缘心之八无暇。此八无暇中的“为今束缚、人格恶劣、无出离心、无有正信”四种断缘心八无暇已宣讲完毕，今天所宣的是“喜爱恶行”。

　　五、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。

　　喜爱恶行指的是：不喜欢行善事，喜欢造恶劣之事，三门不调顺，三门所做的都是恶劣之事，远离殊胜功德。此等过患会中断自己与解脱和获得究竟遍知果位的缘分，因此时常反观自心：自相续是否具足此等过患。

　　反观自相续：自己是否喜欢行持善业？自己身口意三门是否处于无法调顺、无法柔和的状态呢？如果深思的话，对善行没有欢喜心，对行恶有强烈的意乐，而并不是自认为自己没有恶行。我就是这样喜爱恶行之人，你们是不是这样的人呢？

　　喜爱恶行之人对行善没有欢喜心，对造恶有意乐。比如翻阅书籍、念诵或者打坐，感觉劳累，出现头疼、昏沉、想睡觉或者头晕等等现象，此就是喜爱恶行之状态。我就是这样喜爱恶行之人。    比如没有闻思、打坐或念诵之时，两人坐在一起谈论扶亲调敌、做生意等等世间事情，即使彻夜不眠，也丝毫不感到疲惫和困倦，这就是喜爱恶行之显现。

　　你们在翻阅书籍，念诵或打坐之时，就会觉得很劳累；但是你们看电视时，哪怕连着看五六个小时也毫不疲倦，这就是喜爱恶行之显现。

　　比如晚上打坐、闻思或念诵两三个小时，就认为自己非常劳累，而从事打牌、看电视、唱歌、跳舞等其他世间娱乐，哪怕通宵达旦好像只是几分钟的时间。对打牌、唱歌、跳舞或看电视有极其喜爱之情，此就属于喜爱恶行之显现。此等过患和恶缘会断绝自己解脱及获得究竟遍知果位的缘分。

　　“三门桀骜不驯”指的是身口意三门与佛法相违。如果身口意三门与佛法相应，则具足殊胜之功德；如果身口意三门不调顺、桀骜不驯，则三门与佛法相违。换言之，身口意与佛法相违，就是三门不柔和、桀骜不驯。作为一名修行者，如果身不调顺，经常蹦蹦跳跳或者从事跳舞等世间娱乐，此乃身与佛法相违；语未驯服，会大声喧哗、高声谈笑、唱歌等，此乃语与佛法相违；意未观察，被贪嗔痴所缚，此乃意与佛法相违。身口意三门皆未调伏、与正法相违，此称之为三门桀骜不驯。

　　一个修行者不应该三门桀骜不驯，尤其在行走坐卧之中应时时保管自心。如果保管好自心，自然身会调柔、语也会调柔。因此首先保管好自心最为关要。喇嘛仁波切经常呵斥此等三门桀骜不驯之显现。比如弟子在喇嘛仁波切尊前求窍诀时，若身未以正知正念摄持而互相拥挤，语在高声喧哗或者牢骚满腹，喇嘛仁波切就会大声呵斥：“你们就是这样低劣！你们求窍诀时，应管理好自心！没有管理好自心的话，你们像逛商店般(散乱)！”

　　以前昌台地区两千多户人家只有一个商店，和现今商店不同，过去的商店既规定营业时间，还要规定每天茶、盐等商品销售数量。每当开门的时候，门口会聚集很多人，非常拥挤。人们高声喧哗，生怕买不到自己所需要的茶叶和盐。喇嘛仁波切经常用进商店的这个比喻来呵斥弟子未以正知正念摄持自己身语意三门的过失。修行者不应该具有此等过患。

　　反观自相续：你们来到经堂里，有没有这样蹦蹦跳跳、你推我搡？眼睛左右环顾、东张西望；一会儿到这边说话，一会儿到那边说话，有时高声喧哗；貌似在修行，内心却慌慌张张……修行人三门不应该这样放逸。

　　我小的时候，走路时东张西望、甩着手或蹦蹦跳跳，或者两个人靠在一起或者搀着胳膊、或者用手抱着头走路等等。喇嘛仁波切看到后会经常呵斥我。这些行为都是不如法的。

　　只要保管好自心，身体在行住坐卧之中自然会很调柔。以前你们不知道此等过患，有过失也在所难免。现今为了你们通达法义而宣讲此等过患，你们听闻以后应以正知正念摄持，在行住坐卧之中依教奉行。如果三门未调驯柔和，则远离殊胜之功德；如果三门调驯柔和，则具足殊胜之功德。

　　六、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣，结果自相续也就不会生起功德。

　　心离正法指的是心远离正法，如同在狗面前放青草一样，对正法毫无兴趣和欢喜之心，此就称之为心离正法。

　　之前曾宣讲：因为狗不吃青草，在狗面前放青草，对狗来说无所谓，没有任何高兴；在狗的面前不放青草，它也没有任何伤心。与此比喻同理，上师宣法，弟子没有欢喜之心；上师不宣法，弟子也没有伤心之心；自己得到法，没有欢喜之心；得不到法，也没有伤心之心，此称之为心离正法。

　　现今虽然我自己不会宣法，但是我把自己懂得的一切法义尽力为你们宣讲。我宣法之时，有些人得到法没有任何欢喜之心；我不宣讲法，他们得不到法也没有任何伤心之心。同样宣法中断的话，有些人也没有任何伤心；宣法未中断，他们也没有任何高兴。此就称之为如同在狗面前放青草般，对正法没有丝毫兴趣。

　　以前我对汉族弟子根本不讲法，除非传窍诀、打卦或者谒见我之外。当时在亚青只有普扎上师在一年之中讲法两三个月，或者慈诚加参活佛和其他懂汉语的上师讲法以外，没有上师对汉族人讲法。虽然当时喇嘛仁波切讲法或者我为大家灌顶时讲法，但你们根本不懂藏语无法得到法。而现今虽然我自己不会讲法，但是尽力为你们讲法，你们有没有这样一种欢喜心和高兴之心？以前不讲法时，你们有没有伤心难过之心？我现今每天都不间断地宣法，你们有没有欢喜和高兴之心？如果我讲法中断的话，你们有没有伤心难过之心？如果没有这样一种欢喜和伤心之心，此就称之为心离正法。心离正法者，如同狗面前放青草般，对正法就没有丝毫之兴趣。因此应对正法具有稀有难得之心，也应生起欢喜心。否则如同狗面前放青草般，我在此处宣法没有任何意义。

　　现今有些弟子具有心离正法之过患。虽然我尽力宣法，但他没有任何欢喜之心；如果宣法途中我到甘孜或某地外出办事，中断传承一天或数天，他根本无动于衷。但是如果他丢了十元钱，他马上会很伤心。中断传承和丢失十元钱相比，他时时念着丢失的十元钱；得到法和得到十元钱相比，他得到十元钱更有欢喜心。有些弟子就是这样的心态。不应该这样！应对稀有难得的法生起欢喜心。

　　七、毁坏律仪：如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。此就称之为失毁律仪。

　　“如果进入了共同乘”中的“共同乘”指的是别解脱戒和菩萨戒。如果进入了共同乘，受了别解脱戒，即居士戒之四根本戒律加戒酒，计五种戒律；或者比丘具足戒之二百五十三种戒律，或者受了菩萨戒以后，如果毁坏此等律仪，只会堕入恶趣而别无出路，无法脱离无暇之处。

　　失坏二百五十三条戒律以及内之菩萨戒律仪之因是什么？失坏之因就是未以正知正念摄持自心，或者不知晓法义，或者放逸之中，此等都会毁坏律仪。对治的方法为：以正知正念摄持发露忏悔，以恢复力得以清净。如果不及时对治此等过患，则为堕入恶趣之因。

　　在座的大众没有人从未受过皈依戒和居士戒，都曾受过五戒中的一戒、二戒或全戒，或者沙弥戒、比丘戒等等。受持戒律以后，为什么会毁坏律仪？失坏戒体的原因是什么？主要原因在于很多人不知道戒条具体内容，因此无法以正知正念摄持于不放逸之中如目般守持，仍被烦恼所缚。因此我们应该知道戒条具体内容。

　　在座大众有没有护戒如目？当烦恼生起时，有没有及时对治呢？如果仅仅受戒却不能守护戒律，则无法步入解脱，反而成为堕入恶趣之因。若堕入恶趣住于八无暇之处，则没有机会修持正法。因此希望大众清楚戒条具体内容，并以正知正念摄持对治毁坏律仪之过患，不要被烦恼所缚。

　　八、失毁誓言：如果进入密乘后，以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。

　　上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

　　如果进入密咒金刚乘并接受灌顶和窍诀以后，仍以金刚上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且殃及他人，自他都会堕入金刚地狱，当然也就断绝了成就的缘分。因此进入了金刚乘以后，要如同爱护自己的眼目般守持誓言。进入密咒金刚乘所守持的百千万的戒条都聚集在上师的身语意三金刚之中，守持此身语意三金刚也就具足金刚乘所有戒律。只要不违背上师身语意三金刚，就不会违背金刚道友的身语意。如果违背上师身语意三金刚，就称之为失毁誓言。

　　如果侮辱、殴打上师或金刚道友的身体等等，就毁坏了金刚身之戒律，此称之为破戒者、破誓言者；违背上师与金刚道友语之戒律：取恶名、说恶语、未依教奉行，或者中断念诵，此称之为破誓言者、失戒者、毁坏誓言者；意之誓言为不违背上师与金刚道友之意，如果相违的话，称之为意之誓言毁坏。总之金刚乘密法不应该泄密给他众，如果泄密的话，此就称之为失毁意之誓言。进入金刚乘以后，希望大众谨慎。如果轻侮上师或金刚道友的身体、语不恭敬或是意相违，此果报就是堕入金刚地狱。如果对上师或金刚道友有此等过患，应以上师或金刚道友为对境生起忏悔之心，并以恢复力得以清净；如果未做忏悔，此果报非常严重，因此希望大众谨慎，如是发露忏悔、还净最为关要。

　　以上是今天所宣之法。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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