泽仁扎西堪布：关于见修行的开示

泽仁扎西堪布：关于见修行的开示

　　我们学佛人需要多了解一些佛法方面的内容，而学习佛法需要闻、思、修。做为一个居士，尽管并不需要学富五车、遍读经论，但是一些基本的佛学理论还是要尽量多闻思的，否则我们的实修容易陷于迷惑之中。

　　佛经中经常提到“三藏”、“三学”之类的字眼，我们也经常会听到或者读到“见”、“修”、“行”之类的好多佛教名词。今天，我主要就关于见、修、行的内容简单讲一讲。

　　佛陀一生之中所讲的法教内容，包含了经、律、论三种，总起来说就叫“三藏”；戒律、禅定、智慧， 就是三学；智慧也可以说是正见，因为正确的知见需要通过智慧的观察来树立。见、修、行中的“见”要符合佛陀的论藏；“修”要符合佛陀的经藏；“行”要符合佛陀制定的律藏。

　　做为一个佛门弟子，要经常问问自己，我们自己的身口意，有没有符合佛陀的三藏或者三学？我们有没有开始进入见、修、行？如果你的回答是肯定的，那可以说你算是一个佛门弟子了；如果回答是否定的，那就只能说你勉强算是一个有信仰的人，不一定是个修行人，更谈不上有什么实修的成就了。

下面我们先来讲一讲什么是“见”。

　　那什么是“见”呢？不管你有没有意识到，我们各自的生活就出自于你的各种见地。

　　比如，你认为这样的生活方式是好的、你认为那种信仰是不好的，你信某种神道，或者你什么也不信，甚至，你对于男女相貌的看法，其实无一例外都来自于你的见地，这些都是“见”的一种。

　　我们所形成的世界观、人生观，就是一种见解或者见地，大部分来自于小时候所接受的教育，以及长大后从报纸、新闻、杂志、书籍等各方面收集到的信息，再加上自己周围长辈亲友的影响等等，逐渐形成了一种你的生活态度，这些都是“见”。

　　简而言之，无论你接受的是唯心主义还是唯物主义，你的种种思想行为都是建立在这些“见”的基础上的。

　　拥有正确的见地非常重要。我们每个人的人生有着诸多可能，因为你走上不同的道路，会抵达不同的终点，而“见地”会决定你选择的道路是什么，所以，如果出发点不对，你所要去的方向肯定就跟着错了，那你选择的路就是歧途。

　　做为凡夫，我们的出发点都来自于深重的“我执”，贪、嗔、痴、慢、疑等五毒，无一不是出自我执，尤其是“疑”，疑导致的直接后果就是“邪见”。

　　在般若经中讲：凡夫走的路线都是颠倒的。比如，把无我认做有我；把不净的认为清净；把无常认做有常；把痛苦的当做快乐。

　　轮回的本质是痛苦的、无常的、变化的，可是我们很多所谓的修行人却沉迷在短暂的享受中毫不自知，这根本不算什么修行，修行人是时刻要观修无常的，这样我们才能时刻警醒，保持精进的状态，不浪费我们宝贵的生命。

　　我们的快乐享受其实也是一个很大的骗局，都是相对上来说的。在你特别困的时候，能美美地睡上一觉，你就认为很幸福，但天天让你睡，那就是一种痛苦；肚子饿的时候，能吃饱是幸福，但是吃饱了还让你继续吃，再精致的美食你都无法下咽······

　　昨天我们所拥有的一切，明天未必还属于我们，曾经的海誓山盟，到明天可能就已经劳燕分飞了，曾经的高官厚位，明天可能就成为牢狱之囚······

　　昨天我蹚过的那条河，今天再过时，还是它吗？

　　而且，我们所执着的一切都无时不刻在发生着变化，拿我们的身体来说，细胞在不断分裂更新，每过二十八天，全身的细胞都基本上全部更新一遍，那么二十八天之后的你还是你吗？

　　你又在哪里？你的眼睛、手臂是你吗？如果是，那么失去它们之后的你还是你吗？······

　　诸如此类，这些都是我们凡夫的颠倒梦想，如果以颠倒的见地做为出发点，走上的路就一定不是佛教徒的道路。

　　所以，概括来说，见解决定了我们的人生方向。我们这里所说的“见”，也是一种方向，指的是对于“生从何处来，死往何处去”之类困扰人类的问题，以及大到宇宙人生的一种看法，这种来自于佛教的“见”，我们称之为“正见”。

　　下面来讲讲“修”的内容。

　　修的含义非常深广：念经持咒是修、打坐禅修是修、调整我们的身语意是修、布施持戒忍辱等六度是修、在生活中改变对他人的态度也是修······

　　在这里，我们要讲解的“修”主要是实际的禅修。

　　在具备了正见的基础上，我们要进入实修的部分，因为，我们所掌握的理论要在实际禅修中去检验并运用它。

　　进入禅修时，最好做一些基本的准备工作，尽量选择一个安静的地方，远离喧闹的人群以及日常生活中纷杂的事务，这样能给心的安定创造一个良好的外在环境。

　　找一个合适的坐垫很重要，坐垫要尽量舒适，稍微柔软一些不要太硬，禅修时房间里面不要燃香，也不要点灯烛，光线适中。前方可以挂一幅唐卡，也可以安置一尊佛像，这样的话，同时最好摆放一些供品，如果不放置佛像，可以仅仅放一朵蓝色的花，大小约三寸就可以。

　　安坐的时候，以七支坐姿来安坐。好多人会说双盘太难了。其实，能否双盘并不是特别重要的，散盘、单盘都可以，不一定非要双盘。

　　坐下来的时候，身体要端正，脊柱直挺，臀部靠腰椎的部分稍微外凸一点点，这样就能够保持脊柱自然的弯曲弧度，整个脊柱的压力就没有那么大了。

　　双肩放平，稍微向后打开，手肘下沉，有下坠感，手可以交叠自然放在腿上，稍微收一下下颌，这样颈椎自然拔起，牙齿和嘴唇自然放松，舌尖轻抵上颚，眼睛不要全部闭上，但也不要圆睁，眼皮遮住半个眼球最好，注意力放在前方的对境上，眼球保持不动。

　　眼睛如果全部闭上，容易陷入昏沉，如果全睁着，又容易放逸，所以，半睁半闭是最好。刚开始禅修时，眼睛长时间不动就容易流泪，即便如此，也要顺其自然流下，不要企图去擦拭，也不要过多关注它来分散自己的专注力。

　　这样的禅修，对于初学者来说，时间不要太长，每次五分钟即可，否则，一旦腿酸脚麻或腰疼的厉害，容易对禅修产生畏难和抗拒的心理，很可能就再难生起对禅修的兴趣了。

　　禅修的时候，当你逐渐安静下来，保持专注于对境的状态时，就会有了初步的禅修体验，会发现我们的念头几乎没有一刻停歇，其实，那些念头本来就有，只是当我们心态散乱的时候，根本感觉不到它们的存在，体验到了这些念头的来去，说明你在提高自己的专注力方面有了初步的进展。觉察到了念头以后，不要试图去驱赶它们，任由它们来去即可，你只需要在专注力转移到这些念头时，及时回到你所专注的对境上，不要尝试各种努力，你的任何努力都会分散你的专注，所以，发现了念头的转移，只需及时回来即可。

　　接下来，你的禅修体验还会经历几个阶段，然后，你的心越来越专注，越来越平静，越来越深寂······直到念头完全止息，就到达了寂止的状态。

　　禅修的时候，不要急功近利，我们可以慢慢来延长禅修的时间，从五分钟到八分钟，到十分钟、十五分钟、到半小时······直到能保持很长时间的专注状态，这样，我们自心的定力会逐渐增长，身体的不适也会逐渐消失。

　　对于利根者来说，到达定的状态可能并不需要长时间的禅修，而且在行住坐卧中，能够随时随意进入定境，但对于目前仍是愚钝凡夫的我们来说，循序渐进是必要的一个过程。

　　禅修的目的是为了增加我们的定力，只有定力增加，我们对自心的掌控能力才能够增加。我们往往认为自己就是自心的主人，但是我等凡夫的心就像一头疯狂的大象，根本不听我们的指挥，其实，在狂野杂乱的心的面前，我们根本无能为力，并由此造作了很多恶业，所以专注力和定力是我们必须要练习的，在寂止的基础上，我们才能看到自性的明光，证悟无我的智慧。

　　在寂止的基础上，结合已经具备的正知正见，我们再来进行胜观。

　　胜观时，要有“无我”的空性正见，在此基础上思维诸法无我，观修空性，才能最终开启我们的清净智慧，也就是无我的智慧，无明的烦恼和习气才能够连根拔除，那才是我们要去的方向。关于胜观的具体观修方式，在这里我就不展开讲解了，有兴趣的话可以去我翻译的《三现分》一书中去了解。

　　另外，从字面上来讲，“修”还有修正、修改的意思，就是说，我们不仅要做实际的禅修，在日常生活中，观察自己的起心动念，保持在座上修定时的状态，尽量减少自己的贪欲以及分别执着，这也是“修”，也非常重要。但是，今天我们所讲的“修”，是以禅修为主的内容。

下面讲讲“行”。

　　“行”指的是在生活中践行我们所接受的正见、践行我们禅修时的体悟，也就是用佛法来规范自己的行为。

　　在这里，我们从持戒的方面来讲解“行”的含义。

　　对于很多人来讲，一听到持戒这个词，就首先想到类似孙悟空的紧箍咒之类的东西，觉得持戒就是要用很多教条去束缚自己。有很多人在皈依的时候，都会问到一个同样的问题：师父，我皈依后还能吃肉吗？还能抽烟喝酒吗？因为，人们往往下意识地对自己可能会被禁止的事物产生留恋，随之而来的就是莫名的恐慌。

　　不管你目前工作和生活的状态如何，当你面临一个新的选择时，无论去向是否能改善你目前的状态，恐慌心理是人们面对改变时的一个常态。

　　趋吉避凶，是我们每一个人都愿意的，谁也不希望自己面临险境。但是，问题是由于贪嗔痴，我们的所作所为未必能给自己带来幸福吉祥，你如果想要幸福吉祥，首先就要知道什么是不幸福不吉祥。

　　同样的，持戒不是硬生生地让你舍弃自己的习惯，而是首先告诉你，做为一个想要得到解脱并利益众生的人，什么能帮助你达到这样的目标，什么是能障碍到你的。

　　简而言之，持戒就是行善断恶。

　　十恶业有哪些呢？属于身造作的恶业有杀生、偷盗、邪淫三种，属于语造作的恶业有妄语、两舌、绮语、粗语四种，属于意造作的恶业有贪、嗔、邪见三种，这样一共有十种。

　　和十恶业对立的反面就是十善业。

　　知道了这些，就知道了我们持戒的方向。

　　修行人分在家和出家两种，对于诸位在家的人来说，你可以选择的持戒方式有：持不杀生一戒的一戒居士、两戒居士、多戒居士、五戒居士或者圆戒居士、梵行居士。其中梵行居士完全断除了男女之事，是居士的最高戒行。

　　做为学佛人，一个重要的基础就是持戒，我们可以从一戒开始，慢慢体会持戒给自己的身心带来的变化，再选择受持更多的戒。所以，学佛受戒并不是强行禁止你的什么行为。

　　持戒是下世得到人身的重要保障，如果不持戒，仅仅做布施等善行也未必就能得到人身，你可能会成为一个猴子，空守着整个山洞的金银珠宝而无法享用，更不用说什么从轮回中解脱的事了。

　　而人身是难得的，六道之中只有暇满人身才能够有修行的机会，才有机会从轮回的牢狱中逃离出去。如果你对轮回中短暂的享乐无法割舍，就无法生起逃离轮回的心，如果你想逃离，没有人身也根本办不到，如果你想得到人身，不持戒就根本是妄想。

　　所以，持戒是无论如何都要引起重视的一件事。我们平时所说的三学：戒、定、慧，就是从轮回中逃离的方法，也是一个次第修学的过程，由戒而生定，由定而生慧，而智慧是我们最终成就佛果的两个条件之一。

　　持戒简单来说，就是行善断恶，行持善业，让自己的身口意逐渐规范到佛陀的法教当中，生活中的持戒，就是这样一点一滴的改变。

　　无论持戒还是其他善行，一定要谨慎世间八风的染污。比如，当你持戒精严的时候，你有可能会心生傲慢，对戒律松弛的人瞧不起并轻视对方，而如果他人比自己持戒好，你可能又会心生嫉妒，去造作诽谤的恶业······

　　所以，我们的修行，要警惕世间八风的侵扰。无论你看起来如何像一个特别好的修行人，一旦落入八风之中，就成了轮回的因，根本无法脱离这个大苦海。很多人把持戒等善行当做对别人的要求，总是在用这些考量着他人的修行，很少回头观照自己的内心，很少去用对待别人的严苛去要求自己，所以，时刻要警惕我们的起心动念。

　　如果说我们众生是得了各种疾病的患者，那么佛陀就是大医王，佛陀的法教就是治病的良方。

　　我们如果希望自己的疾病尽快康复，肯定会无条件地谨遵医嘱。对于医生尚且如此，对于佛陀这样的大医王更要生起无上的信心。遵照佛陀的法教信受奉行，不仅能给我们现世带来好的心态，得到暂时的安乐，更能使我们最终得到究竟的佛果。

　　佛陀是两千五百多年前真实存在的一个人物，他以凡夫的形象示现在这个娑婆世界，是为了给我们做一个榜样，告诉我们，他所践行的道路是真实无误并且能够到达彼岸的。他不需要人们把他做为一个神去顶礼膜拜，他只是告诉我们，通过了解轮回的痛苦和过患，通过行善断恶，通过培养对所有众生的慈悲心，通过解救所有众生脱离痛苦的无上发心，我们每一个众生也能像他那样得到圆满的果位。他把自己的经验告诉了我们，还为我们画好了不同的去向那个目的地的路线，你要不要去，打算怎么去，完全看你的选择。

　　在这个社会上，好多人会说：“我是信佛的”。其实，我们不是信佛的，我们应该是学佛的，学习佛陀的法教，学习脱离轮回苦海的方法，学习解救和我们一样沉溺在这个轮回中的众生······

　　见、修、行当中包含了佛陀的一切法教，我们今天只是一个简单的概括，如果我的讲解能够让没进入佛门的人生起了解佛法的兴趣，能够让初学者走上正途，能够给路上的道友提起警醒，那么今天的时间就真的没有浪费。

　　今天是一个殊胜的日子，这也是一个殊胜的缘起，我们有缘相聚在这里，一起通过分享佛陀法教的方式来纪念我们伟大的导师，是再好不过的了。

　　最后，我们一起来把闻思佛法的功德做一个圆满的回向。

　　上师2012年11月开示于北京八大处