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净界法师：四念处之观心无常
发布时间：2014年03月10日
四念处之观心无常
净界法师
好，我们再看第三个，观心无常。前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒，就是我们一个明了分别的心，是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常，好，我们把它念一遍：
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状，饶你会思量，终归罔象，过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。
好，我们这个心中，有一个自我概念，我们先讲这个妄想，这个明了刹那刹那的心是怎么来的？就是迷却真常，我们迷失了一个真实常住的一个真如佛性，或者说现前一念清净心。向外攀缘，缘气就是一种攀缘的作用，纷纭，就是一再，一而再再而三的攀缘，它不是一次的攀缘，那种相续的一种攀缘作用，就形成一股强大的水流，但这个水流因为它一个接一个，那个的相续的力量太紧了，所以我们感觉上，它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭，就是心念的活动，其实它是有相续的一种生灭相，那是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。
这段论文主要是在说明，我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续，产生出来一种错觉，我们再看下面的正文。
离彼前尘相，分别成何状，妄想的心跟真实的心，判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想，很多人问说我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底这个东西，我买这个东西的动作，是来自于你智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动，妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。
我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想,所以你把外境拿掉，你这妄想就没有了。你看，我们今天对某一个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了。你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有。它离开了前尘，离开了所缘境，它没有自体。
所以就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间，你想要做什么，你如果没有把握，你放个一两天，如果是妄想，一定消失掉。因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉，如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。
所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了。所以离彼前尘相，分别成何状，这是第一个观察妄想，没有真实体性的一个方法。
第二个，饶你会思量，终归罔象。我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要。我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的，但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。所以我们要知道终归罔象，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。
第三个，过未无踪，现在原长往。这个说明妄想没有自体，前面是讲没有意义，这个是讲没有自体，因为过去心不可得，未来心不可得，还有这个现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下，比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激,他这个吃豆浆的心的妄想就开始活动，我要吃豆浆，那个自我意识就出来了，这个心到底有没有自体，怎么知道呢？
这分成三块，就是未生无潜处，我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动的时候，还没有生起这个贪爱心的时候，它以前在哪里？第二个，正生无住处，它在活动的时候，它到底住在哪里，不在内，不在外跟中间。第三个，生已无去处，等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？所以还没有生之前、正生的时候、生了以后，三心来看都没有自体，它只是一种因缘的、假名假相假用而已，它只有作用，但是它没有自体，你自己捏造出来的，它没有真实义的，所以叫做过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
所以我们总结，切莫把流注的心机作主张，就是说这种自我意识，其实是一种刹那刹那生灭的一种心机,一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。外道，他也相信轮回，有很多外道是相信因果,但是他不知道这个妄想是没有自体，他在妄想当中，有一个自我概念，他认为说，我去造善业，也是由我来得果报，就好像呢，我今天，死亡就好像我一个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念，其实我们生命改变的时候，我们的想法改变了。
你想想看你前生是个男人的时候，你是这个想法吗，不可能。你一个男人的身心世界，转成女人的时候，你思想又改变了。你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗，也不是这个想法。所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。
我们过去经历过很多次很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是，何期自性本自清净,那个清净离一切相，那个明了的心性是贯穿的，就像那个念珠一样，它是贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西，心性浮在表面那些影像，通通是捏造出来的，只有镜子是真实的，你一个男人站在镜子面前，它现出男人的影像，你一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像，这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。所以这个观心无常呢，就是破坏我们对内心的一种自我概念，这个地方，其实是一种空观的智慧。
佛法修学概要——197
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