佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：十七祖 僧伽难提尊者

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佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：十七祖 僧伽难提尊者

　　尊者，室罗筏城宝庄王子也。七岁即厌世乐，愿请出家。一夕，至大岩石窟，晏寂其中。十六祖至彼，见安坐入定，祖俟之。三七日，方从定起。祖问：「汝身定耶？心定耶？」曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」曰：「虽有出入，不失定相。」祖诘之，尊者豁然，即求度脱。祖以右手擎钵，至梵宫取香饭，与尊者同食；尊者以右手，入金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至。祖付以大法。后至摩提国，得伽耶舍多，即右手攀树而化。

　　赞曰

　　弃舍王位　晏坐石窟　忽遇作家　掀翻故物

　　是娑罗王　当面着贼　击碎钵盂　金河海阔

　　或说偈曰　◎宣公上人作

　　七岁厌世愿出家　石窟习定戒浮华

　　本无诸相离言说　何有葛藤落二三

　　师资道合同一路　兰因絮果各千般

　　知音难遇仁者鲜　心灯永续古今传

　　白话解

　　尊者，室罗筏城，宝庄王子也：这一位尊者是印度的第十七代传心印教的祖师，名字叫僧伽难提尊者。他是室罗筏城的人，这座大城有一个国王宝庄王，宝庄王生了太子，就是这位尊者。

　　七岁即厌世乐：可是这位太子在七岁的时候，就不欢喜世间的快乐；为什么世间的一切快乐，他都不欢喜呢？因为他善根深厚，不像我们一般人，这么颠颠倒倒，随波逐浪，在生死的苦海里头漂流。他愿意不在生死的苦海里头漂流，所以就厌倦世间的快乐。愿请出家：他常常要求父王让他出家修行。因为这样，他就常常打坐。七岁就开始练习打坐，结上双跏趺坐；一坐就是一天，或者一宿，就这么练习。(注1)

　　一夕，至大岩石窟，晏寂其中：有一天晚间，他到附近一个大岩石的窟窿里头去，自己一个人在那里头打坐。

　　十六祖至彼，见安坐入定，祖俟之，三七日，方从定起：在岩洞里坐的时候，十六祖来这儿，看见这位僧伽难提尊者正打坐入定。于是十六祖就在这儿等，一等，等了二十一天，他才出定。

　　祖问：汝身定耶？心定耶？十六祖看他能坐二十一天，就问他：「你在这里坐着，是身入定呢？还是心入定呢？」

　　曰：身心俱定。僧伽难提就说：「身也定，心也定。」并不是单单身定，而心不定；或单单心定，而身不定；这是身心俱定。他答得是很有道理的。

　　祖曰：不过十六祖还是愿意和他辩论，来找他的毛病；就说：「身心俱定，何有出入：你身心都定，怎么还有出定、入定呢？你身也定、心也定，就应该时时都在定里头，没有出入。」

　　曰：虽有出入，不失定相。十七祖僧伽难提就说了，虽然有出入这种的境界，但是「不失定相」，我还是没有失掉我入定的境界；没有失掉，我就是醒来也还是和在定中是一样的定相。

　　祖诘之：十六祖在这个时候说：「你不失定相，那你把定相给我看一看，看你这个定相是什么样子的？」这么样一问他。

　　豁然：僧伽难提尊者也就豁然开悟了；明白一切诸法本自清净的，一切大定本无出入的，就开悟了！豁然，就是开悟了。即求度脱：于是尊者就求十六祖剃度他出家。

　　祖以右手擎钵，至梵宫取香饭：十六祖就用右手拿着钵，举到天上大梵天王的梵宫殿，受天人的供养，把天上的香饭给取来。取来了，与尊者同食：于是说：「你吃饭啦！你坐这么多天，我来供养供养你！」就要和尊者一起吃天上香积厨的香饭。

　　编按：以下乃弟子补述。

　　同时也吩咐徒众们一起吃，可是这时徒众们忽然生出厌恶的心，都没办法享用香饭。十六祖就说：「这不是我的过错，是你们自己的业感。」随即就分出一半的座位，命令僧伽难提尊者坐下与他一起用饭。徒众们更起疑心了：怎么没有一点师父和弟子的规矩和辈分呢？

　　十六祖也知道大众起疑心，就说：「你们没办法享用香饭，这是有原因的。你们要知道现在和我同座一起吃饭的人，就是过去庄严劫的婆罗树王佛，应身来到这个世间教化众生的，以后将为第十七代祖师。而你们就在庄严劫中，已经得到三果，可是没证到无漏的人。」

　　大众心想：师父您的神通力量，我们相信。可是您说他是过去婆罗树王佛来的，我们怎么会相信呢？这时候僧伽难提尊者知道大家生出轻慢心，就说：「佛在世时，世界平正，没有丘陵、江河、沟洫，水也都很甘美的，草木滋长茂盛，国土丰盈，没有八苦，人们都行十善。而现在佛入灭已八百多年了，世界丘墟不平，树木枯悴。人没有真正的信心，正念也很轻微的。不信真如佛性，只爱神通力量。」

　　编按：弟子补述至此。

　　尊者以右手，入金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至：那么尊者在这时候也得到神通了，就伸右手到地底下的金刚轮际，那个地方的水都是甜的，和甘露一样，用琉璃器皿拿水回来了。大约吃完了香饭，大家就喝点甘露水。大众见到了，都很钦慕，马上作礼忏悔。

　　祖付以大法，后至摩提国，得伽耶舍多：十六祖把法就传给他了(注2)。后来他到摩提国，就把法传给伽耶舍多尊者了。传法之后，即右手攀树而化：这时候，僧伽难提尊者就用右手攀到树上，把身体悬在空中，就往生了！什么病也没有，就往生了，你说自在不自在？啊！这真是解脱了！你看，这很好玩的，用右手抓住那树枝，就圆寂了！

　　赞曰

　　弃舍王位，宴坐石窟：他本来是应该做皇帝的，可是他不做了！跑到石头窟洞里头去打坐。

　　忽遇作家，掀翻故物：忽然遇着真正的作家了！作家，就是善知识。遇着善知识了，「掀翻故物」，才把他很固执的执着给打破了！

　　是娑罗王，当面着贼：这等于是娑罗树王佛一样的，当面着贼，马上就把贼给抓住了。

　　击碎钵盂，金河海阔：把这钵盂打烂了，「金河海阔」，恒河又叫「金河」；海阔，像海似的。这也就是说佛教如大海一样，愈传愈广，愈传愈多。

　　或说偈曰

　　七岁厌世愿出家：僧伽难提尊者在他七岁的时候，就不欢喜世间的快乐；唯一所欢喜的，就是愿意出家修道。

　　石窟习定戒浮华：他在石头洞里头修习定的时候，「戒浮华」：他也不贡高我慢，也不觉得自己比谁超过，没有浮华的这种思想。你看看！他是一个国王的太子，而不享受宫中的快乐，能把一切一切都放下，一切一切都看破了，一点也不骄傲，一点也不夸张，把浮华的习气没有了，就在那儿修行。

　　本无诸相离言说：修行是要「扫一切法，离一切相」，破一切的执着；你有一点「相」存在，都是麻烦；凡有言说，都无实义。

　　何有葛藤落二三：葛藤，也就是多余的，没有用的，头上安头的一种行为；「落二三」，或者落二落三。第一义谛已经够了，又要落二落三做什么？所以我们修行，明白真正的法，离言说相，离心缘相，离文字相；你若不能离一切相，修到什么时候，也是在皮毛上转转。

　　师资道合同一路：师，是师父；资，是徒弟。那么十六祖遇到十七祖，这可以说是「师资道合」，这个道也相同了，同向一条路上跑了！

　　兰因絮果各千般：有的人前因是非常好的，结果也是很好的，都是非常圆满。不过每一个人修行都不同，因为所种的因不同，所结的果也就不同，所以说「絮果兰因各千般」。

　　知音难遇仁者鲜：修行真正能互相了解，师父和徒弟能彼此明白，这是不容易的事。「仁者鲜」，真正慈悲，行仁义的修行人是很少的。

　　心灯永续古今传：一代传给一代，这以心印心的法门，由释迦牟尼佛传到第十七祖这儿，乃至于到现在，都是古今传授的心法。

　　──宣公上人‧一九八一年八月八日讲解

　　注1：关于僧伽难提出家的因缘，《传法正宗记》记载如下──

　　僧伽难提者，室罗伐国人也。姓剎帝力，父曰宝庄严，实其国之王也。大士生即能言，与其母语，唯称佛事。父母异之，诏其国师，问子所以然。其国师异人也，能知往事，谓王曰：「此子乃昔娑罗王佛也，欲有所化度故示生王家。七岁当复入道，出居于金河石窟。」其父母爱之，常恐如其说。及七岁，大士果说偈告父母，欲求出家。曰：

　　稽首大慈父　和南骨血母

　　我今欲出家　幸愿哀愍故

　　初父母不从，苦求方得其志。王遂命沙门禅利多为其落发。师留宫中九年，始会圣僧与之受戒。一夕，大士乃自警曰：「我已具戒而尚处俗舍，年复二十六矣。何遇圣者，而得闻道乎？」遽感天光下照，俄见一坦路，而前有大山，大士即趣之……

　　注2：十六祖付十七祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──

　　于法实无证　不取亦不离

　　法非有无相　内外云何起

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