佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：二十二祖 摩拏罗尊者

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佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：二十二祖 摩拏罗尊者

　　尊者，那提国常自在王之子也。年三十，会婆修祖至彼国。王问祖曰：「罗阅城土与此何异？」祖曰：「彼土曾有三佛出世，今王国有二师化导。」王曰：「二师者谁？」祖曰：「佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也；吾虽德薄，敢当其一。」王曰：「诚如尊者所言，当舍此子作沙门。」祖曰：「善哉大王，能遵佛旨。」即与薙落授具，付以大法。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化。

　　赞曰

　　王宫诞生　不居尊贵　闻师指示　顿明宿慧

　　泡影非真　施大无畏　体露堂堂　千花万卉

　　或说偈曰　◎宣公上人作

　　乘大愿船度五浊　不畏艰苦入娑婆

　　托迹王宫常自在　寄寓客舍祖印说

　　佛昔授记摩拏是　我今来访大头陀

　　诚哉言也吾当舍　广开法筵设无遮

　　白话解

　　尊者，那提国常自在王之子也：摩拏罗尊者，是从释迦牟尼佛那儿算起第二十二代的祖师。这一位尊者，他是那提国的人，他的父亲就叫常自在王。这位常自在王是非常有智慧的人，也是非常通情达理的一个人，也笃信佛教；所以他生这个儿子的时候，就觉得这个儿子是很不平凡的。

　　年三十，会婆修祖至彼国：这位尊者年到三十岁，就遇见婆修盘头尊者。当时婆修盘头尊者到了他的国家，觉得与这位国王很有缘，于是就来见这个国王。

　　王问祖曰：罗阅城土与此何异？国王就问婆修盘头尊者说：「你从罗阅城那儿来的，罗阅城那个地方和我们这个国家，有什么不同呢？」

　　祖曰：彼土曾有三佛出世。婆修盘头尊者就说了：「在罗阅城那个地方，有过三位佛出世。」这三位佛，总起来可以说是过去佛、现在佛、未来佛。不单罗阅城有三位佛出世，哪一个国家都会有佛出世。今王国有二师化导：现在国王你的国家，会有两位大导师，来化导你这个国土。这两位导师，是佛早就给授过记的。

　　王曰：二师者谁？国王说：「这两位导师是谁？」

　　祖曰：佛记第二五百年，有二神力大士，出家继圣。即王之次子摩拏罗，是其一也：婆修盘头尊者说：「佛授记佛入涅槃后，第二个五百年，有两位有神通、有大力量的大行之士，他们两位都会出家，继续佛的心印法，作第二十一代和第二十二代的祖师。这两位祖师中，常自在王你第二个儿子摩拏罗，就是其中之一。」吾虽德薄，敢当其一：第二十一代祖师婆修盘头尊者又自谦地说：「我婆修盘头虽然没有什么道德，可是也被佛授记了，所以也是其中的一个。」

　　王曰：这位常自在王就说了：「诚如尊者所言，当舍此子作沙门：尊者，我知道您不打妄语，您所说的话是诚诚实实的。我现在就把这个儿子布施给您作徒弟，作个勤修戒定慧、息灭贪瞋痴的沙门。」

　　祖曰：善哉大王，能遵佛旨。婆修盘头尊者就说：「大王，你真是个很聪明、很明理的人，你真是笃信佛教的人！好得很。大王！你能遵守佛预先授记的预言。」

　　即与薙落授具，付以大法：于是二十一祖就为摩拏罗落发，授具足戒。又把以心印心、教外别传的法门，传给摩拏罗尊者了(注1)。尊者得法后，付鹤勒那，即跏趺奄化：「尊者」，就是摩拏罗。他得法之后，又把法传给鹤勒那尊者。于是就结上跏趺坐，坐在那地方就无疾而化──什么病都没有，就圆寂、往生了。

　　赞曰

　　王宫诞生，不居尊贵：他生在国王的家里，但不贪恋这种尊荣和富贵。

　　闻师指示，顿明宿慧：闻婆修盘头尊者来指示他，他立刻就明白前生这种的根性了。

　　泡影非真，施大无畏：这一切有为法都「如梦幻泡影，如露亦如电」，这不是真的，所以就要布施大无畏给众生。

　　体露堂堂，千花万卉：这体现出来一个堂堂大丈夫、佛的相貌，他是传佛心印的祖师，以后受他教化的徒众，就好像花卉，有无量无边那么多。

　　又说偈曰

　　这个「又」，怎么叫个「又」？就是「多余的」，也就是不需要的、没有必要的、多此一举。所谓「头上安头」，没有事情找一点事来做。吃饱了不做一点事情，打太多妄想就不好，所以就借着讲祖师的传，再加上几句。其实这就叫「画蛇添足」，本来画了一条蛇，再画几条腿，那么蛇也不蛇、龙也不龙了，啊！更难看。有人说「献丑不如藏拙」，但是我觉得「藏拙也不如献丑」，于是就要说几句不重要的话；让有的人在刚学中文的时候，尤其学对对联的人，可以稍微作一个借镜、取法的作用。

　　这偈颂我若念错了，你们告诉我，因为这其实也没有什么错不错，随时都可以改的。我愿意怎么样念，就怎么样念；你们愿意怎么样听，就怎么样听；愿意怎么样看，就怎么样看。嘴是我的，眼睛是你们的，耳朵则你的、我的都有。为什么说嘴是我的，眼睛是你们的呢？因为我这儿没看黑板上的偈颂，你们在那儿看；你们不说，我这儿说。所以或者我念错了，或者你们看错了，或者也是互相听错了，总之一定会有错的。总而言之，若人人都弄错了，可是有一个不弄错的，这已经就够了。为什么？有一个注意的，觉得有点意思、有点道理，那我已经够了！

　　乘大愿船度五浊：这位摩拏罗祖师不是普通人，是个特别的、很特别的人。为什么？因为生到皇帝家里去了！不特别，怎么会生到皇帝家里呢？好像我一生，生到一个老百姓家里。所以这位尊者不是普通人，是乘愿再来的人；他乘大愿，来度五浊恶世的众生。五浊，是劫浊、见浊、命浊、众生浊、烦恼浊。

　　不畏艰苦入娑婆：他不怕艰难困苦，来到娑婆世界，教化众生。

　　托迹王宫常自在：王宫，也是皇宫。托迹到皇宫去，就做国王的太子。他的父亲叫「常自在王」，那么他就是「常自在子」；所以父亲自在，儿子也自在，这叫「常自在」。好像果某常常哭，他儿子也常常哭，所以有其父，必有其子。

　　寄寓客舍祖印说：你不要以为我们人在这世界上，这就是个家。李太白说过：

　　夫天地者，万物之逆旅

　　光阴者，百代之过客

　　这个天地间，就是我们的一个旅馆。这个光阴，就是百代之过客。你看！他这都是对联──「天地者，万物之逆旅」，下边他对一个「光阴者，百代之过客」；「万物」对「百代」，「逆旅」对「过客」。那么就是在这个天地间，有旅客在这儿来旅行的。我们在世界上都是在这儿住旅馆，这不是我们真正的家庭，我们也不是主人。

　　「祖印说」，祖师都是这样印证，这样说的。

　　佛昔授记摩拏是：佛在以前就授过记，说佛灭后第二个五百年，有两位神力大士出现于世，出家继圣，来继续祖师的心印法门，这叫佛昔授记。「摩拏是」，现在你这第二个儿子摩拏罗，就是其中的一个。

　　我今来访大头陀：我也是其中一个，那么我知道我是，我要把第二个也给找着；所以我来找了！我来找传佛心印，「大头陀」，抖擞精神的这一位尊者。

　　诚哉言也吾当舍：国王一听他这么说，就说：「你说得对！我现在把我这个儿子布施给你了！」「吾当舍」，我应该舍弃这种父子之爱，我把我儿子送给你了！

　　广开法筵设无遮：这时候，常自在王说：「我儿子出家了，我请全国的人，来为我儿子出家庆祝一下，设无遮大会。」这无遮大会，有钱的人可以来吃斋，没钱的人也可以来喝可乐；没有靠关系，也不需要讲人情，所以是无遮。这是说常自在王在那个时候，广开法筵，设无遮大会。

　　也可以说摩拏罗尊者接婆修盘头尊者的法之后，就大兴教化，好像广开法筵，设无遮大会一样的。

　　所以这句有以上两种意思，不知道我说的对不对？你们若认为对，就把它记一记；若认为不对，就把它忘了！没关系。

　　──宣公上人‧一九八一年九月五日讲解

　　注1：二十一祖付二十二祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──

　　泡幻同无碍　如何不了悟

　　达法在其中　非今亦非古

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