佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：二十祖 阇夜多尊者

返回目录

佛祖道影白话解·宣化老和尚讲述：二十祖 阇夜多尊者

　　尊者，北天竺国人。闻十九祖语，顿释所疑。祖曰：「汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。」尊者领旨，即求出家，受具。祖付以大法，得法已，至罗阅城，转付婆修盘头，即于座，奄然归寂。

　　赞曰

　　善恶二轮　皎然不谬　影响忽闻　脱落窠臼

　　法无生灭　木鸡啼昼　没量大人　开眼漏逗

　　或说偈曰　◎宣公上人作

　　顿释所疑豁然通　阳春白雪尽消融

　　起惑造业受果报　破迷显正立大功

　　清净本源菩提性　灵明觉照日天中

　　心心相印传佛道　古今如是总相同

　　白话解

　　尊者，北天竺国人：二十祖阇夜多尊者，他接第十九代祖师的法，是北印度的人。

　　闻十九祖语，顿释所疑：十九祖来教化他，他听见十九祖说的话，心里所怀疑的问题都解决了，没有怀疑了！(注1)

　　祖曰：十九祖就对他说：「汝虽已信，而未明业从惑生：你虽然已经生一种信心了，但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。」人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有，识依不觉，不觉依心：这个惑，是因为你有分别心，才有迷惑、疑惑。「识依不觉」，而分别心又是依着「不觉」生出来的。不觉，就是不明白。这个地方所讲的，就是「一念不觉生三细」的道理，因为无明，生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑，不明白真理，就会造出一些罪业；迷惑、疑惑又是由分别心起的；分别心则是由「不觉」那儿生出来的。「不觉依心」，不觉是依着「愚痴心」生的。

　　心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负：这个智慧本源的心，它根本就是清净的，什么也没有；所以「无生灭」，它本来是无生灭；「无造作」，也什么造作都没有的；「无报应」，也没有一个报应；「无胜负」，也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然：寂寂，就是静了又静、静了又静。「灵灵然」，虽然静了又静，但是它还无所不知、无所不照的。汝若入此法门，可与诸佛同矣：你若能得到这种的法门，就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为，皆如梦幻：所有的善法、恶法、有为法、无为法，这都是像在作梦，又像是泡影一样的。

　　尊者领旨，叩求出家，受具，祖付以大法：阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨，即刻就叩求出家，受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他(注2)。

　　得法已，至罗阅城，转付婆修盘头：尊者得法了之后，就到印度一个叫罗阅的城，转付大法给婆修盘头尊者。传法之后，即于座上，奄然归寂：就在这个法座上边，很自然地就圆寂了。奄然，就是很自然的。

　　赞曰

　　善恶二轮，皎然不谬：善轮和恶轮二轮，是皎然的、很清楚的，不会有错谬。

　　影响忽闻，脱落巢臼：忽然听到十九祖来为他说法，把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼，就是以前的习气毛病。

　　法无生灭，木鸡啼昼：法本来没有生灭，就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢？牠不会啼的。

　　没量大人，开眼漏逗：这位祖师，是没有法子来量度的。他是一个得大智能的明眼善知识，他来到这个世界上，是为着教化众生，观机逗教、因人说法，来破除众生的一切习气毛病。

　　或说偈曰

　　这个偈颂更是浅显，它怎么说呢？

　　顿释所疑豁然通：顿，是立刻；释，是释然；释然，就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子，结了一个疙瘩；顿释，就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通，豁然间就明白了。就好像什么呢？

　　阳春白雪尽消融：阳春，就是春天。好像春天的雪，一定是很快就消融了。

　　起惑造业受果报：我们人无论哪一个，都是起惑、造业，而受到果报。这惑，就是不明白，就是迷了。迷了什么呢？迷了醉生梦死，迷了世间的财色名食睡；有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷，就是被种种的境界，把自己的智慧都盖住了；不追求真理了，不想真正明白了，就愿意胡里胡涂过一辈子，这就叫「起惑」。起惑，就造出业来；造业──有的造善业，有的造恶业，有的造不善不恶的业；也可以说是造邪业，或者造正业。你造什么业，就要受什么果报。

　　这个世界，就像渔网似的；不只是一张鱼网，而是很多个罗网，把你网到网里了！好名的，就网到名的网里；好利的，就网到利的网里；好色的，网到色的网里；好吃的，就网到吃的网里；好睡的就睡，常常叫你在这「睡觉三昧」里头，入了睡的网。这种种的网，把我们人网得一点自由也没有，又去竞争啊、又去奋斗啊，都是在这网里。在网里头，无论你是竞争、奋斗，是怎么样自强不息，怎么样勇猛向前，都没出去这个网。没出去这个网，你就不自由，东撞西撞，撞来撞去，也是在网里头，得不到解脱。刚刚出这张网，一转身，又进那张网里头去了；刚刚从这条险路里跑出来，啊！不知不觉又进那条险路里头去了，没有一个自由的时候！没有解脱的时候！你看苦不苦？

　　破迷显正立大功：由这个缘故，祖师菩萨就来给我们破迷，显出这一条真正的正路，教你在世界上立功。立功、立德、立言，立这三种不朽的大业。

　　清净本源菩提性：我们人的自性，本来是清净的觉性，也就是没有染污的菩提性。

　　灵明觉照日天中：我们的心是灵明觉照的，好像太阳在中天，在天上照耀万物。

　　心心相印传佛道：佛从上古以来，就是传佛心印，一代一代地来相传心印法门，传佛这种真正的道。

　　古今如是总相同：古来的诸佛也是这样，现在的诸佛也是这样，未来的诸佛还是这样，都是一样的，没有什么变更。

　　──宣公上人‧一九八一年八月二十三日讲解

　　注1：关于十九祖教化阇夜多尊者的公案，《传法正宗记》记载如下──

　　大士(第十九祖鸠摩罗多)……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多，先此客游，辄来礼之，而致问曰：「我家父母，素敬三宝，如法修行，而乃多疾病，所萦不遂。我邻之人，凶暴杀害，作恶日甚，而其身康宁，所求如意。善恶报应，岂非虚说乎？我甚惑此，愿仁者一为决之！」

　　大士曰：「佛说业通三世者，盖以前世所作善业，而报在此生。此生苟为不善，则应在来世。故人有此生虽为善事，不得其福者，前恶之报胜也。今世虽作恶，而不受其殃者，前善之胜也。

　　苟以今生非得福报，复务为恶，而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报，复务为善，而来世益得善趣也。

　　又前世为善，其德方半，而改志为恶，及此生也，先福而后祸。此生为恶，其事方半，而变行为善，及来世也，先祸而后福。

　　适今汝父与汝之邻，其善恶之应，不以类至，盖先业而致然也，岂可以一世求之耶？」夜多闻其说顿解所疑。

　　注2：十九祖付二十祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──

　　性上本无生　为对求人说

　　于法既无得　何怀决不决

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多宣化上人佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------