大音希声：二、徐恒志老人书信 答青岛金慨夫居士

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大音希声：二、徐恒志老人书信 答青岛金慨夫居士

　　慨夫仁者道席：

　　接2月23日手书，敬悉。仁者拟再版元音上师《大手印.安心法要》，使能流通全国，广利有情，用意至善，甚为钦仰！兹经与上海佛学书局联系，据告：

　　1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面，纸张、本数等有关事项，由书局报价，双方议定成交。

　　2、协议后约三四个月即可交书。

　　3、上报批准手续，由书局代办。

　　4、初二校对由书局负责，最后一校，由我们负责。

　　上列事项学人当委托老人学生，代为奔走商议，(因本人年迈体弱)现请仁者将山东版本寄来一册，便于进行。(若能将成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾经学人过目，也有一些改正之处，若不方便，只好作罢。)

　　关于作序问题，当遵嘱写上，届时尚祈惠正，为荷。

　　上师[元音上师，编者注]往矣，同深感慨！足见一切有为法，皆生灭变化，不足恃也，仁者当有同感。复颂法喜无量！

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年3月3日

　　慨夫仁者慧眼：

　　手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册(连同勘误表4份)，均经收到，请勿锦念。

　　收书以后，愚与上海某居士联系，据她告知，此《安心法要》，现在已由台湾某居士发心印好，并答应将于来沪时携带一部份，来上海，据说印数不少。她建议上海不必重复印行。愚见既然已在台湾印好，上海就无必要再行印行，事实上目前筹款印书，也非易事(经济问题，确较麻烦)谨此奉告，尚希慧裁。讲义一册及原稿三册，暂存敝处候示处理。如何？顺颂光明自在！

　　愚学人恒志拜启

　　2000年3月11日

　　又上师［元音上师，编者注］在农历正月初一晚8：15时圆寂。初坐在椅上，两眼向天空看，似有所见，突然站起，后又慢慢坐下，即气绝。绝后脸色如生，隔日某居士等弟子，闻到室内有异香，盖菩萨一期应化事毕，去来自由也。特此讣告。

　　慨夫仁者慈鉴：

　　《大手印安心法要》为不使重复，决定不印，慈将三册原稿，全部璧还，请仁者妥为保存，愚耄耋之年，早晚无常，未可知也。尊意淳厚，谨表仰止！顺祝自在！

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年3月19日

　　慨夫仁者慧眼：

　　手书拜悉。 元音上师的《如是说》，已审阅，略有修正，请复阅。愚与老人虽属同门兄弟，其历年情况，却所知不多，故“年谱”之议，有待后缘。《恒河大手印．安心法要》闻成都已出书，顷已电请胡慧凤居士拟先寄数本给仁者，以应急需；此后山东方面不久也即将印出。请与胡居士联系，以应普遍需要。

　　贱体尚可，随缘度日，唯函电往返较多，近较忙碌，无德无能深觉愧惶耳。顺颂法喜！

　　愚徐恒志拜启

　　2000年7月

　　慨夫仁者道席：您好！

　　一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。

　　二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：

　　1、(第四条)“下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。”经文是说12大劫；且《观经》说：下品下生之人“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前……”。而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？”与《观经》所说略有出入。

　　2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：(夏莲老会集本“边地疑城第四十”) “其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

　　上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。

　　三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到)，北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！[据考证，元音上师著《恒河大手印》原文出处主要来自贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》，这占了元音上师讲法原文的大部分。还有少部分原文出自贡嘎上师的《恒河大手印讲义》。编者注]顺颂法喜无量！

　　愚学人徐恒志拜启

　　2000年8月8日

　　慨夫仁者道席：

　　数示均悉。照片也收到，请释念。有关情况，敬汇报如下：

　　1、《净土修证心要》已按照仁者之意，改为《净土修证要义》，以示非涵盖全义，惟择要予以解释。

　　2、仁者所写《后记》很好，已全部照用。

　　3、仁者所编小段文章，现以《净宗修证语录》名之，并在拙书序文中，说明出处。

　　4、“定金”尚未提及，待后再讲。目前“佛学书局”，已将全部印稿带去安排、估价，待确定后，当再联系。

　　5、上师法相，已拣定一帧在广场中所摄照片，面部较大，可能请书局，再放大些，在联系中。

　　6、序文复印附上，有不妥当处，祈及时电告或函告，以便修改。

　　7、已向书局提出，我方准备出助印功德金1万元，能印几册，就印几册，以便结缘。书局已提出至少加5千册，作销售流通。他们估计总将每册在10元以内，核算后再联系，因年内计划已满，本将列入明年计划，我要求能在年内出版，以满同仁之愿，正争取中。(他们初步同意)

　　8、所印为照来样32开本，即一般书籍的大小，因不厚，再大并无必要。

　　9、封面除愚题签《净宗心要》外，拟加莲花图案，以资庄严，花为白底黄蕊、红点，书名也拟红色，以资醒目，待今后看实样再改正。

　　10、此次将文章编排、选录、打印、校对，仁者煞费苦心，版权页“责任编辑”之名，仁者实至名归，当之无愧，愚略尽绵薄，亦是应做义务，不足道也。(封面写“编辑”，版权页写“责任编辑”)

　　以上各点，未知当否？如有修改，请及时函告，以便照办，为盼！敬颂

　　法喜无量！ (助印功德芳名，另有一面，请列一名单，以便印刋。)

　　愚恒志拜启

　　2000年9月1日

　　慨夫仁者慧鉴：

　　手书拜悉。关于传法之事，愚已停止传法。一因年老力惫，力不胜任，二因目前“某功”仍很猖獗，斗争仍很剧烈，心中心法虽是正法，但甚易引起误会，请转告道友，并表歉疚。

　　其实一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切，请方便开导之。若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。管见如此，质之高明，以为如何？复颂法喜。

　　愚朽恒志拜上

　　11月2日

　　明仁、如俩仁者慧鉴：

　　5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：

　　一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉(照力)在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉“转了不动”。其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释，因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息则真显，正是“转识成智”。

　　二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用“观”。若用“观”则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。)

　　三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。

　　四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在“摄心”，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。

　　我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陈如此，谨供参考。

　　元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。

　　愚 徐恒志 和南

　　慨夫仁者道席：

　　1月17日示悉。《净宗心要》正在看样，封面因素(莲花)原为黑色线条，觉得不甚庄严，现拟改为金色，正在打样，已请书局照印，因一书封面，观瞻有关，使读者能生欢喜心，仁者以为当否？此事主要是仁者牵头发动，愚不过略尽绵力耳。

　　来书所说“见、定、行”之“见”，正是所说乃“明心见性”之“见”，因见道而后修道，实为不易之定则，否则未见于道，而言修持，岂不盲修瞎练？所说：“前年已断、后念不生，当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目。”此语不错！因前念已灭(用“断”字不好，烦恼即是菩提，妄念是息灭，而非断灭)后念不生时，中间灵知不昧，了了分明，正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”，但一般人往往不能自我体会，自我默契，随便错过，悟后又迷，成为口头活计，实为可惜！若能时时返照，无念无相境界，时时现前，即进保任、除习阶段，理应如是。

　　至于“言下大悟”，有些只是理解，有些则是亲见，像惠明在五祖处多年，与初学不同，故他当时说：“如人饮水，冷暖自知”，六祖教他“善自护持”，可见其确实有所体会，与理解不同。故同样“言下大悟”，境界迥然有别，因人而异。

　　总之，凡修持言至一念不生，妄想脱落，而不同木石，灵光独耀，灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著，这正是自性的本来面目，仁者当能当仁不让，直入实相妙境也。摸象之言，未知当否？尚祈斧正。近段忙，草草奉复，乞鉴谅。新春在即，敬颂新年百益，法喜充满。

　　愚朽 徐恒志合十

　　2001年 1月 21日

　　凤如仁者慧鉴：

　　3月10日来信收到，至诚恳切，缕述身世，至诚恳切，甚为感动！根据仁者情况能经两位老人[元音老人、牧牛老人，编者注]灌顶传法，虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点，敬复于下，一知半解，敬供参考：

　　1、过去多有怖畏之梦，乃是夙业所致，学佛以后，善境多于怖畏之境，说明业障渐消，善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语，这是日间功夫得力，乃有此梦境。梦中有一分，醒时即有十分。实足欣慰！

　　2、能护送小毛虫之类，并送之他往，这是大悲护生之表现。杀害生灵，是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：“夫食肉者，断大悲种。”仁者此举，即是施无畏于众生，是“无畏布施”的表现，十分难得。

　　3、勤俭节约，本是美德，与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资，请购经书，从不计较，并能作到无相布施，心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松，逐步进入随缘自在境界。

　　4、仁者常觉心境空空荡荡，这是学佛的根本，众生着“有”，故初下手时，即须以空对治，万緣放下，心常空寂，但应体会心空之时，并非如同木石无知，虽一念不生，但了了分明，灵知不昧，这一心境，即是仁者的本来面目，也即是明心见性，但功力不足时，容易打失，渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍，而灵光独耀，毫无粘滞，随缘起用，自在无碍。仁者按照目前情况，切勿得少为足，继续前进，虽然行住坐卧，时时空空荡荡，但空空荡荡处，照样起用，照样应付一切，不起分别，这就是所谓真空妙有，空有不二，体用一如；也即是“应无所住(空)而生其心(有)”，到此地步，继续保任除习，从有相到无相，从生灭到不生灭，行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争，自能增强定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，愿与仁者共勉之。

　　5、“主人翁惺惺着”，仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹，但这是定相初现境界，继续用功向“打成一片”处努力，菩提道长，功夫无有止境，好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修，乃无上福德因缘也。古德有偈，录供参考：

　　寂寂惺惺是，寂寂无记非；

　　惺惺寂寂是，惺惺妄想非。

　　复颂百尺竿头，更进一步。寂而常照，法喜充满！

　　向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷，装订中，顺告。

　　愚朽 徐恒志 拜启

　　2001年3月15日

　　慨夫、凤如两仁者道席：

　　手书瑾悉。知《随笔》已荷览及，一得之愚，不知可借参考否？关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述遇见，未知当否？

　　佛家讲四生六道，四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外，湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生，如天道、地狱皆是化生，故试管婴儿也好，单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备(因缘具足)即可成长，不仅物质是这样——诸法因缘生，从精神上讲，有不少中阴身，不远千万里，能随缘入胎。佛法上也说，有些大德临产时才入胎，十月怀胎中，是以其它中阴代为住胎。此种说法，不信佛法，不信心性者，不易讲清。

　　又没有中阴投入的生物，实际是不可能，白痴也还有本能反映，还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯，没有高级思维活动，按佛法说，可能是“业障很深”的表现。十二因缘，专谈生命因缘所生的过程，其中“业识”是主要的，一切生物，概莫能外。以上论点，与仁者所说：克隆羊、人是“没有中阴生”观点不同，与佛法也有出入。因佛法所说“有情”，是五蕴——色受想行识(身心)的和合，故“识”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何？

　　顺祝俪安，新春吉祥！

　　愚朽 徐恒志 和南

　　2002年1月19日

　　慨夫、凤如二仁者道席：

　　知近日来风尘跋涉，外出多时。近谅安健为颂！“约四月中旬”之书愚曾收到，并有函复，旅居时久，恐已遗失。

　　范业信所著“度亡简易法”，愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇。二来作法须长达53天，难遇其人，感到范业信居士简易法，在无条件实行“中有听闻法”的人家，可以试行此法，总比不行超度法为好，且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力，可作命终之后，最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”，且有条件者仍可照行，不必受其影响。一切诸法，莫非善巧方便济度众生，无有定法可说，不知尊意以为如何？

　　仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰。的确“向上一着者，千圣不传”，言语道断，心行处灭，始有少分相应，愿与仁者共勉之。

　　凤如居士近况谅好，谨一并问安。复颂法喜。

　　愚朽 恒志 拜上

　　2002年7月3日

　　慨夫、凤如两仁者道席：

　　手书奉悉，知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿，因缘难得！其所说偈语，乃修持之要，愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖“碑铭”中，印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照，菩萨尚有无明，照而不常，佛是常寂常照，若能照见五蕴皆空，则便度一切苦厄矣，甚要、甚要。

　　魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后由徐恒志上师定名《心经蠡测》，编者注]，有修有证，实乃高人，不易多得。

　　凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被，逢凶化吉，对仁者来说正是大考验之时，骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死，千万个死，抵不过我一修，千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”愿仁者善巧应付之，同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”，实际功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿共勉之。

　　娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟须补课，而不学佛法，更是没有出路，说到底宇宙人生莫非众缘和会，如幻如化，正是仁者所说“都是虚幻不实”，一切随缘，不生执著，才能彻底解脱。贱体托福粗安，惟法务较忙，廖化暂作先锋，不胜惭愧。顺祝两位随缘度日，一切吉祥！

　　愚朽 徐恒志 拜启

　　2002年7月13日

　　慨夫仁者道席：

　　知贱墨已收到，甚好。承寄来书笺壹册，古色古香十分可贵，谨当保存，以作纪念，高谊美意，不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸，雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也。复来，以免锦念，秋风凉爽，不尽欲言！顺祝秋绥，俪安。凤如仁者故此问好。

　　愚朽 恒志 拜上

　　2002年9月1日

　　慨夫、凤如仁者俪鉴：

　　两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心，欲将书简文钞，设法出版，令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心，实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后，式样轻巧，适宜阅读，有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本，其内容奉告如下：

　　一、《法藏碎金》即摘录各种经论之要句、警句，便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过，此次再予增添。共计采自76部经论，虽挂一漏万，但不妨“尝海一滴，知百川味”。

　　二、《般若之花》，即将原来《般若花》诸文，有重点的选择出版，也略有新添内容，聊供一得之愚，请教诸方大德。

　　三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》，编者注]亦系《般若花》所有，惟序文均为新选入者，乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇，此次趁机出版，聊酬愚衷。

　　四、《佛海拾趣》采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

　　以上四书大小格式与《随笔》一样连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。

　　上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。

　　愚朽恒志草上

　　2002年9月12日

　　慨夫仁者、石某仁者均鉴：

　　《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有词不达意之处，特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静”念相继，说静念相继，也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，“用六识作资粮而叫他生慧”，“静的境界实质也就是定”等等，都有语病。如能作必要修正，就好了。

　　所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法。必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！

　　恒志合十

　　2002年11月24日

　　明仁、明如两仁者慧眼：

　　手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。

　　知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

　　修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。

　　愚老朽无用，出门较少，来青[青岛，编者注]之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。

　　愚 徐恒志 拜上

　　2月27日

　　慨夫仁者慧眼：

　　来函拜悉。来青[青岛，编者注]问题，蒙多次诚意邀请，心感不已，能否前来，届时看情况，谨函奉告，并表感谢！

　　魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙，故略去几个字。“序文”想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)印出交佛学书局呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。复颂春健。凤如仁者均此问好。

　　愚朽 恒志合十

　　2003年2月

　　慨夫大居士：

　　已悉。承关心贱疾，谢谢！目前生活起居有人照料，请勿念。印书款暂不寄，后当通知。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！

　　徐蕴文 代笔

　　2003年4月7日

　　慨夫、凤如二仁者慧鉴：

　　来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。

　　两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！

　　愚朽 恒志 敬复

　　2005年1月28日

　　答西安刘志强居士

　　志强仁者慧鉴：

　　接陈锋居士转来手书，至诚恳切，甚是感谢！自愧无德，岂敢干扰仁者，所汇款五百元，实不敢接受：一则德薄慧浅，不应花费净资；二则，目前一般生活都较紧张，贤伉俪辛苦所得，愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外，汇款拜托陈锋仁者如数汇还，至祈查收，违命之处，当祈垂谅。

　　欣知，两仁者精勤办道，并对《般若花》有所体会，此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修，奋除无始习染，直达无上菩提，了此一番大事因缘，不胜祝祷。

　　最后再次致以由衷感激之忱！敬颂寂照不二、定慧圆明！

　　愚徐恒志拜启

　　1997年8月8日

　　志强仁者慧照：

　　接11月24日手书，愚自返沪以后，常思往卧龙山顶礼三宝，但因家务不能离沪他往，致卧龙之行，也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修，如能有缘见面，实为欣幸！

　　仁者乃上乘根性，又亲修见性大法，善根、福德不可思议！《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！

　　余不一一，再次向贤伉俪致谢！并颂寂而常照，寂照同时！

　　愚朽徐恒志和南

　　1997年12月4日

　　志强仁者慧眼：

　　3月6日手书敬悉。蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶，内附金刚明沙，并多种咒轮金贴纸一幅，仁者舍己从人，加持愚夫妇，谨致以由衷之感谢！

　　知法驾将于4月18日到沪，闻后不胜欢喜！一别三年，两心相印，当祈届时一路顺风，平安到沪，愚当竭诚欢迎，共商大事因缘。

　　关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。

　　真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性)，而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说：“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？

　　仁者真知灼见，深为钦佩！某居士病况，既经医检查，头部并无病变，则系业力障碍之病，请以“心密”第二印试治；《大藏经》中《佛心经》上说，修此印时：“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日(可分数次修之)，癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚应舍，但目前尚非其时)，决心证菩提”，请至心持之，当有感应。又修此印时，注意气沉丹田，加强气血流畅。又一法，即结大莲花手印，持六字大明咒，念时也气沉丹田，也会有效，此咒本可消灾治病也。不一一，顺颂得大自在！

　　愚朽　徐恒志拜启

　　1998年3月11日

　　志强仁者慧眼：

　　仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。”但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端。”迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相(四相主要是我相)，然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。

　　仁者愿力坚强，善根深厚，洵不愧为“志强”矣。草草奉复，余俟秋凉面叙。即颂寂而常照！(某居士说：仁者可能在10月下旬回去，当能见面。)

　　智正老法师，先此顶礼，来山时当一倾积愫。

　　愚恒志和南

　　1998年7月23日

　　志强仁者慧鉴：(向智正老法师顶礼请安！)

　　手书敬悉。下列见地，略陈管见：

　　一、观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。

　　二、世尊在证道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著而不证得。”可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执著(第七识)，也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。

　　三、佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。

　　四、 经云：“法尔如是”，仁者还见么！？见是分别，不见是断灭，且道如何办？

　　余俟后叙，顺颂法喜无量！

　　愚恒志拜启

　　1998年8月20日

　　志强仁者道席：

　　12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见，确实永足怀念，愿此长为道种，同入菩提之门。贱照蒙处理放大，水月镜花，似有幻象，然而五蕴和合，莫非生灭！净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因归来之后，确很忙碌，联系、处理的事务较多，故再请各道友略为等待，并乞垂谅。内人入塔院前照片，谨检奉，以留纪念。

　　人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性；同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也！此颂 新年百益，向某居士问好，祝新年愉快！

　　恒志拜上

　　1999年1月4日

　　志强仁者道席：

　　来书敬悉，不胜喜慰！所说贱体不如从前，此是误传，一般说来，贱体并无大病，日常一切均能应付，但毕竟生命无常，衰残相逼，自当随缘度日，无所牵挂，当祈仁者，勿以为念。一片至诚，谨表感谢！至于接待、复信等事虽多，但念同体之悲，安可不竭其愚钝！众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。

　　目前学佛者多而正见难得，大都著相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭；终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。

　　学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何？彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。仁者自修之外，能随缘利生，共趋菩提，非常可喜！一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修，世间乐事，惟此为最，请向贵仙仁者致意问好，千里同心，不离这个，祝一切吉祥。张家口之行，愿健步安和，诸佛加持。

　　愚恒志拜启

　　1999年6月6日

　　志强、贵仙二仁者慧眼：

　　久不通信，彼此神交。贱体粗安，足以告慰。诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持，甚觉感愧！

　　十月份起愚已迁居：“上海老沪闵------”，以后通信，请写此地址。此地虽属效区，惟空气清爽，宜于养老，尚祈两位释念。

　　仁者伉俪同修，勇猛精进，复遇无上密法，福德因缘，真实不可思议！当祈两位痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀(杀敌)定慧等持，悟后起修，必将庆快平生！贵仙仁者，秉性仁厚，今得道侣共勉，实为无上福德，谨此遥祝，希共了此一番大事因缘也。

　　祈法喜充满，寂而常照，得大自在，成就菩提。顺颂合府吉祥、道业日隆！

　　愚恒志拜启

　　1999年12月18日

　　志强仁者道席：您们好！

　　卧龙一别，凡逾半载，人世幻化，可悲亦复可笑。

　　来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨！所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道？故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨(即别教初住)已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉！见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言，引出许多络索，一笑。

　　《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。

　　冬至将至，年关迫近，谨祝仁者伉俪吉祥圆满，福慧双修！

　　愚恒志拜启

　　2000年12月7日

　　志强仁者道席：

　　久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰！愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深！

　　《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？

　　郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹！待出版落实后，再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼！

　　知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰！但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。

　　仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。

　　近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。

　　贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如！顺颂寂而常照，寂照同时！贵仙居士于此问好！

　　愚朽徐恒志拜启

　　2001年8月7日

　　志强仁者道席：

　　手书拜悉。有关问题，奉复如下：

　　一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造？故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

　　二、某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。

　　三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉！但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。 顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不胜赞叹！

　　愚朽恒志合十

　　2002年11月26日

　　志强仁者道席：

　　来书拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化，无相功德不可思议！某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再发心助成印经事业，殊胜种子永留识田，愿她继续思生死苦，发菩提心，早成佛道，了脱生死，并广度无量苦恼众生。有机会时，不妨相见，且看因缘。

　　《文集》接某居士电话告知，《文集》已出版完毕，即将寄发，仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往，恍如神交多年，盖因缘也。吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者必以为然也。

　　仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在(当下)，因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下；或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。

　　仁者与同修所谈几点，不离第一义谛。今有一问：所谓“要把握当下”，“当下”是什么？！ 事忙，不复一一。即颂戒定庄严、早证菩提。

　　愚朽恒志合十

　　2002年12月23日

　　志强仁者慧鉴：

　　手教及贺片拜收。千里故人，时劳想念，春节之际，亦祝合府安详，万事如意！闻西安佛法甚盛，道友之间互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者责无旁贷！年复一年，生死相逼，吾倚夙世因缘，今为道侣，实人生之一乐！

　　闻将赴宁波佛教安养院，颐养天年，届时当士别三日，括目相看，毘卢顶上，偿其夙愿。言念及此，不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得！唯我各方面皆显衰老现象，老而无用，愧对故人。复叩合府安祥。贵仙居士拜候。

　　愚朽徐恒志叩拜

　　2005年2月10日

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