新戒比丘的五点重要教授

新戒比丘的五点重要教授

大家受完戒以后，就真正成为比丘，成为三宝里面的一员了。

　　关于受戒，以及受戒以后如何用心，我在过去也有好多这方面的开示。我们不能听一段，要跟过去的结合起来听，才可能会听得明白。每一个时期，每一个阶段，不同的因缘，我们所强调的不一样，针对性不同，但是这些都是对这个问题来说的。

　　一、戒律的四种精神（不攀缘、不懈怠、不放逸、不昏沉）

　　我觉得戒律的精神，第一条就是不攀缘，第二条就是不懈怠，第三条就是不放逸，第四条就是不昏沉。

　　攀缘，什么意思呢？“攀”——我们的心就是“能攀”；“缘”——就是“外境”，也就是心跟境的关系。外境都是三界诸法，所有一切的外境，都不出于六根、六境、六识。所有的这些六根、六境、六识，都是三界，都是烦恼，都是有漏法。那只要你这个心，去缘这个境界，你就会受影响，就会染污。所以我们出家人是要随缘，不能攀缘，这是非常重要的。随缘就是我们安住在我们道场里头，安住于我们道场所有的一切安排，这个就是随缘，随缘就是最好的一个修行。否则的话我们都是会随着妄想走，随着我们自己的分别心走，最后你都不知道走到哪里去。那么因为我们道场的安立，道场的各方面的规定、设施，能够保证从早到晚这些时间段的安排，让我们的身心能够同佛法相应。所以，这个戒律的第一条就是不攀缘。

　　第二条就是不懈怠。所谓懈怠，就是对这些善法、恶法，我们知道应该要断恶修善，对善法、恶法，善事、恶事，懒惰为性。就是他不想去修善，不想去断恶。对断恶和修善这些法，就懒惰，就不想去断恶修善，这个也不符合戒律的精神。

　　第三条就是不放逸。“放逸”，所谓“放”就是放纵，放纵于我们人的一种欲望，“逸”呢，就是这种飘逸。这样的话对于我们防恶修善，就产生不了作用，所以不能放逸。如果一放逸的话，就不容易做到不放逸。所以第三条就是不能放逸。

　　第四就是不昏沉。这个也是非常的重要。因为你一昏沉，无论打坐也好，平时也好，都是懵懵懂懂的，都是糊里糊涂的，就说明你的意念不明利，不明了，没有明了意识，都是糊里糊涂，那这个不行。就是你没有念力，就没有定力，那就没有智慧，没有明了意识。我们这种昏沉，就是内心没有堪忍性，这个可能我们都是会很有体会的。

　　所以这种攀缘、放逸、懈怠、昏沉，看起来这些都是小事，但是就会阻碍、影响到戒律的精神。戒律归根结底就是让我们要防非止恶，防非止恶以后，我们大乘的菩萨戒，还要修善，还要修一切善法，要圆满一切的功德，要承办所有世间、出世间的佛法事业，这些都是属于戒律里面的范畴。所以不是说我们研究一个戒律，或者持戒的目的，我们要当一个佛教的律师，最后来审判说，谁合不合格。

　　我们持戒的目的，是为了要承办佛教在世间、出世间上面的一切事业，这个本身就是“不放逸”里头的说法：与所断、所修都能够对治放逸，能够成满一切世出、世间的善事，为它的业用。如果我们在这方面不能够有成就的话，就说明说我们依然还是在放逸。所以说只有在这四个方面，才能够体现戒律的精神。这是我的一种体会，当然可能没有哪一本书这么写，但是我觉得这个戒律就是这样。

　　二、如何保证精进力（胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力）

　　如何保证人的精进力，在《菩提道次第广论·精进度》里头有讲（313页），必须有四种力：一个是胜解力，一个是坚固力，一个是欢喜力，一个是暂止息力。

　　“胜解力”就是你对这个佛法，要有决定的胜解。所谓决定的胜解就是，你这种见解已经不会动摇。

　　第二个就是你要非常坚固，所谓非常坚固，就是一点都不能动摇。就是你只有胜解之后，才能够不断得到增强，不断得到坚固。加固，牢固，坚固。

　　那有些人出家，或者说做居士的时候，可能接触到佛法，接触到广论，非常高兴，也很有受用。然后慢慢慢慢，他没有不断去坚固，以后就不行了。他就退退退，然后对自己所学的这些佛法，所处的环境，所相处的人，就慢慢慢慢产生怀疑。对法产生怀疑，最后会对人、对事、对环境、对一切都产生怀疑。就是“疑”烦恼不断会出来。这个也就是前面提到的攀缘、放逸、懈怠、昏沉所不断引发出来的。

　　所以我觉得，你有没有精进力，就是要检查你胜解力、坚固力、欢喜力有没有。如果学佛法，越学越欢喜，这个就学对了。如果越学越苦恼，越学越散乱，这就学得出问题，肯定是出问题的。肯定是欢喜心，轻安嘛，轻安、自在、解脱。常、乐、我、净。这些都是一种标相。

　　然后还要有暂止息力。暂止息力就是说，你不能一直做、一直修，你也会受不了。就是你必须修一段，不能一直都是在高潮，都是在顶峰，那你会受不了。所以，必须要有，修一修就必须要停一停。就类似于说，我们再回想回想，检查检查这些。修错了，修对了，修偏了？但是，这个暂止息力，是在前面的胜解力、坚固力、欢喜力基础之上的暂止息力。那如果说，我们没有前面这三个前提，那只要一停下来，你就完了，就恢复不了了。所以犹如我们开一部车一样，开到一定时候，知道说我要加油，加水，加什么，检查一下，我们车有没有什么问题。我们走路，走到一定的时候，要休息一会，这个是非常有利于修行的。

　　那么，这个也就是说，我们如何保持我们的胜解力、坚固力和我们的一种欢喜的力量，跟这个暂止息力量之间的一种平衡。有些人，他一开始就非常地、过度地用功，到一定的时候就不行了，就用不下去了。有些人，一开始精进，不倒单，最后到一定的时候，他一盘腿，一坐下来，他就睡觉，那些都是出了很大的问题。

　　那么，我要说的这个意思在什么地方呢？就是我们怎么来保持我们的这种精进力，就非常地重要。那么，我们要有这个精进力，首先，必须不应该要有前面的那一种攀缘、懈怠、放逸、昏沉；然后，你才会有这种精进力。反过来说，我们如果有这种精进力的话，那我们前面的这四个问题就不会有。否则的话，你一天不是在懈怠当中，要么就在放逸当中，要么就在昏沉当中，要么就在攀缘当中。就是会在这种恶性里面循环，根本内心不明利，内心不明了，这个都是能够观察得出来，你们自己也能够对照得出来。那么，这个就是第二条。

　　三、如何与同行相处（随喜功德、增长功德、圆满功德，常居学地）

　　这个也是非常重要。我们从年龄方面来讲，比如说有老、中、青；从佛法的体会方面来讲，那可能大家也会有上、中、下，差别很大。因为我们现在大家出家的年，对佛法体会，出家时间的长短，大家都差不多。这样有好处就是，一个观点大家可能比较容易接受。

　　但是，这样也会有别的不足。你要长期接触的时候，因为大家的优点、缺点，都可能差不多。有共同的优点，有共同的缺点。这就是说，可能我们的一些问题跟别的庙就不一样。比如说一个人在家里，可能兄弟要相处，就不容易相处。兄弟跟你自己，父亲跟儿子，也不容易相处。但是爷爷和孙子，那就很容易相处。他有差距，就好相处；没差距，就不好相处。社会上面也是一样，大家都差不多，所以就不好相处。

　　那不好相处，怎么来相处？首先，你要随喜功德；第二，你要增长功德；第三，你才能圆满功德。

　　随喜功德，就是你必须要，常常讲“观功念恩”。你觉得他做得对、他做得好，你必须要去随喜，不断去修这个随喜。否则的话，你们全部都是年轻人在一起，这个烦恼很难调服。你会看很多的问题，别人做得好的、不好的，你都容易起烦恼。所以，你必须就是，别人做得比我们好，你要有这种随喜心，高兴、欢喜心。那你有欢喜心，对方受感染，对方受影响。你有欢喜心，你就会随喜赞叹。然后这样的话，你这业缘，同行之间的业缘就好。那如果别人很发心、很用功、很精进，你觉得：你修行精进，跟我有什么关系？那么你就没有这种随喜功德的心。因为，同行之间天天相处，昼夜相处，不用这个法的话，那你肯定麻烦。所以，这个法都是要用到人的身上去——“上求佛道，下化众生”——尤其是用到跟你相接触的这些人的身上去，跟你有关的、你周边的人身上去，你必须要去修随喜。

　　第二个，就是我们有没有增长功德。有没有增长功德，不是说你自己在那里有多少体会，而是在别人的身上，自己有没有得到更多的收获。这是非常重要的，这样我们这种业缘才会越来越好。就是在别人的身上，增长我们自己的功德。那么，如果是说我们在别人、周边的同学身上一直观过，那你一直不断增长自己的过失。过失一多，问题一多，最后自己人就瘫痪了，修道就修不了了。所以，我们很多很多问题的出现，都是跟同行没有处理好，然后引发了烦恼，最后导致不能安住。

　　那么，我们与这些同行相处，整个的一个过程当中，用佛教的一句话来讲，你应该要“常居学地”，学习的学，大地的地。“常居学地”就是说你时时刻刻，要有比别人低一等的心理，你就容易能够学到东西。如果你时时刻刻觉得比别人高，那你就不容易进步。这个不是说你自己比别人低，这个是表面一种客气。你只有真正认识到，在同行的身上，“三人行，必有我师焉！”在别人身上，能够真正学到优点。能够看到别人的优点，能够学习别人的优点，那么别人的优点也会变成自己的优点，那么人就不会出很多的问题。

　　这样的话，就是我们同行之间业辗转增上，大家都会越来越好。因为，一个团体里头，我们这位同学发心，那位同学努力付出。那我觉得：我们自己做得不够，我们自己也要努力，自己也要发心，自己也要跟上。这样的话，就互相从善法方面，互相感染。戒期就是这样子，大家忏悔、发愿，造善法。然后，这种业力就不断增上。如果没有这种氛围的话，就很难。

　　所以，我们必须要有这样的一个心情：时时刻刻要觉得自己还不够，常居学地；然后随喜功德、增长功德，最后圆满功德。

　　四、如何保持精进力（守愚守谦，三业日进）

　　我们如何来保持我们这种精进力，就非常的重要。这个我觉得应该要“守愚守谦，三业日进”。

　　“守愚守谦”什么意思呢？“愚”，我们一个人如果说很聪明、很有能力、很有特长，如果这个人没有把自己的这些长处，真正藏起来，保留好，你时时刻刻经常喜欢去显示，就会出很大的问题。就犹如一个人有武功一样，你时时刻刻去显示自己有武功，那你这个人，早晚会出问题。所以，这个就非常得重要。越有智慧的人，越是平凡，所以这个非常的重要。

　　第二个，我们要谦虚。就是说我们修行越好，越有功德，那我们越要谦虚。这个是非常的重要。因为我们只有谦虚的话，我们才能够受益，“谦受益，满招损”。那我们有这种谦虚的品德，我们这个人缘才会好。所以，有时候我们一个人的长处，也是自己的短处。只有我们把自己的长处藏起来，这藏起来，也不是说不发挥作用，那我们需要发挥作用的时候，发挥作用。而不是说，把我们自己的长处，作为我们骄傲的一个条件，那这个就不行。

　　所以，必须要“守愚守谦”，你的三业才能够日进。三业，就是“学业、道业、事业”，我们所造的。这样无论在学业方面、无论在道业方面、无论在事业方面，才能够不断进步。那我们这个学业、道业、事业，都是要通过身、语、意去造作，通过世间、出世间，通过俗谛和真谛来体现我们对佛法的信仰、我们对佛法的努力、对佛法的一种造作。

　　五、意乐与宗旨（生命无限，希望无穷）

　　最后一条就是，我们要有一种“生命无限，希望无穷”的意乐，实际上也就是我们常常所谈到的“宗旨”。因为我们生命是无限的，所以我们的希望也是无穷的，这个是联系在一起的。那我们有了这种愿心，希望无穷这样的一种愿力，我们前面那些造作。像生命无限——实际上也就是对我们这种六道轮回，四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，这样的一种信仰，这样的一种仰望。实际上面也就是染、净两种因果——世间因果、出世间因果。只是，我们把它，变成大家都能够接受的一种语言，叫做“生命无限，希望无穷”，这样来表达。

　　我觉得我们下一步，大家都要回到这几条。

　　那么，我也相信我们这个僧团，通过我们的发心，通过大家的努力，今后肯定会做出越来越多对佛教、对国家、对社会有益的事。今后我们出的一批佛教的法门龙象也都是可以期待的，也不是很遥远的事。