界定法师：漫说《中阿含》(卷四十八)～D 四、牛角娑罗林经(下，185)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十八)～D 四、牛角娑罗林经(下，185)

　　四、牛角娑罗林经(下，185)

　　说法地点：那提迦国的于犍祁精舍

　　参加人员：阿那律、难提、金毗罗等人

　　经中大意：本经叙述阿那律、难提、金毗罗三人，住在于牛角娑罗林中，佛往问之，各人都说安隐，并说人上之法，佛陀乃赞许他们。此时长鬼天们，乃展转赞叹，其声乃彻至于梵天。

　　这部《牛角娑罗林经》(185)所述的内容，我们在前面的相关经典中曾经有所提及。佛陀此时游于那提迦国——这个国家应该属于当时比较弱小的国家，似乎不属于十六强国之列。当时这个国家的僧众内部似乎不太团结，争吵得较厉害。后来佛陀前往调解，仍旧没有取得预期效果。后来佛陀发觉此处乃是非之地，不宜久留，于是便飞身离去，后来到了阿那律等人居住的牛角娑罗林之中——这个牛角娑罗林，与上经跋耆国中的“牛角娑罗林”，看来不是一回事。

　　如果将上面的情况弄清楚了，我们便可以知晓，佛陀来探望阿那律等人的目的，大约是将重点落在“安隐”二字上面，说白了，就是大家生活得是否愉快，彼此相处是否和合团结？从经中我们可以得知，这个牛角娑罗林中居住的是三位尊者，分别是阿那律、难提和金毗罗。从经中的叙述我们便可以清楚地看到，此三位尊者住在同一林中，关系相处得相当融洽，大家都很自觉，并没有出现“一个和尚提水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的现象。具体表现在，第一，他们在食物分配方面，如果哪位没有因事没有外出乞食，另两位会多乞一点食物带回来；第二，如果哪位乞食回来早了，都很自觉地把房舍打扫干净；第三，有时需要外出取水，无论是一人提、二人抬，都是相互帮助，从不会偷懒，也从无怨言；第四，在修行方面，静坐时互不打扰，然后定期每五天，大家便聚在一起，相互交流修持心得。总的来说，这三位尊者情同手足，彼此相处得亲密无间，用佛教行话讲，叫“六和共住”。

　　佛陀见到三位弟子，心情看上去很好。三位弟子见到导师莅临，自然是喜出望外。“尊者阿那律出迎世尊，摄佛衣钵；尊者难提为佛敷床；尊者金毗罗为佛取水”，大家都忙得不亦乐乎！

　　佛陀落座之后，便问起站在一旁的阿那律：“阿那律陀！汝常安隐，无所乏耶？”意思是说，你阿那律在这里的修行生活得还好吗？还有哪些需要改进的吗？

　　阿那律回答说：“世尊！我常安隐，无有所乏。”

　　佛陀听后，说：“阿那律陀！云何安隐，无所乏耶？”佛陀是让阿那律具体谈谈。

　　阿那律便回答说：“世尊！我作是念：我有善利，有大功德，谓我与如是梵行共行。世尊！我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异；行慈口业，行慈意业，见与不见，等无有异。世尊！我作是念：我今宁可自舍己心，随彼诸贤心。我便自舍己心，随彼诸贤心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隐，无有所乏。”

　　佛陀接着问尊者难提及金毗罗，都得到了相同的回答。

　　这三位尊者所答提问的核心，还是立足于如何与诸位修行人和睦共处共修的话题。从这段话中，我总结出四条很重要的处世原则：

　　1、与人相处，要做到不贡高、不自卑，即不亢不卑；

　　2、要心怀慈悲，口说软语，千万不要给人穿“小鞋”、背后打黑枪；

　　3、做人要胸怀坦荡，胸纳百川，不要斤斤计较，“待人总要真面目，处世何妨大肚皮”；

　　4、舍弃一己之私，处处为他人着想，“自舍己心，随彼诸贤”。

　　佛陀听了三位大弟子竟如此和睦无缺，不禁赞叹不已：“善哉！如是汝等常共和合，安隐无诤，一心一师，合一水乳(同为一心，同行一师之法，达到水乳交融)，颇得人上之法，而有差降安乐住止耶(超越人法的殊胜最上知见而安住吗)？”

　　三人的回答自然是肯定的。

　　佛陀此时开始进一步教导三位弟子：“你们能够做到这一点，已是十分不容易。但是不要以此为满足，因为你们还有更高层次的安住法需要学习。”

　　那么佛陀所说的法，是哪些呢？

　　第一层次：修习慈、悲、喜、捨四无量心，即心与慈俱，遍满四方及四维上下、普周一切成就游，并做到无结无怨，无恚无诤，无量善修，遍满一切世间成就游。

　　第二层次：修习禅定，从一切色想一直修到非有想非无想处成就游；

　　第三层次：得五眼六通，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽……不更受有，知如真。

　　很显然，第三层次，就是最高的安住层次，是所有比丘都要共同追求的安住境界。

　　经文的最后，叙述了诸鬼神及三界诸天都高度赞誉三位尊者修行的功德，此处不再多述。

　　通过本经的学习，我们只要谨记四条处世原则，就可以了。(09.08.30)

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