界定法师：漫说《中阿含》(卷五十一)～A 一、跋陀和利经(194)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷五十一)～A 一、跋陀和利经(194)

　　漫说《中阿含》(五十一)

　　(卷五十一)

　　一、跋陀和利经(194)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：跋陀和利及诸比丘

　　经中大意：本经叙述跋陀和利比丘自言他不能堪任一坐食，而不奉行佛说一坐食之教，而独离于众，藏一夏不见世尊。在夏安居完了，过三月后，乃诣佛悔过。佛曾当面责诃，终于接受而悔。佛并为其解说具戒则得四增上心、三明达。跋陀和利又问：何因何缘诸比丘们会同犯于界，或有苦治，或不苦治呢？佛乃为说四种比丘，并说往昔设少戒而都遵奉，今设多戒，比丘们却多不奉行之因。

　　这部《跋陀和利经》所讲的核心话题，就是“一坐食”。那么，什么叫“一坐食”呢？如果我们纯粹从字面上理解，“一坐食”就是只要坐下来吃饭，就要坐到吃完为止；一离开座位，均视为用餐结束，不允许再次回到座位上就餐。

　　我们不禁要想起这样的问题：佛陀为什么要将“一坐食”上升为戒条？这里面可能有多种因素，比如说有的比丘无法坚持日中一食；有的比丘胃饭量比较大，到了傍晚肚子咕咕叫了，于是还想吃第二餐；甚至有的比丘到夜晚还到村邑里去乞食。如此一来，各种问题便出现了。首先加重了僧团管理的难度，尤其是允许比丘下午甚至晚上外出乞食，可能会带来一些意想不到的麻烦；其次，加重了老百姓的负担，因为在佛陀生活的时代，许多国家的收成并不怎么好，老百姓也只是勉强维持个温饱。如果遇到荒年，人民生活更是困苦，由此可以看出“一坐食”是佛陀为体恤民情之举措。再次，扰乱了比丘的日常修行计划，对比丘个人修行有着很大的负面影响——此点是主要因素。比丘吃的过饱，或反复进食，对于个人修行，是极为不利的。因此这部《跋陀和利经》的开篇就如此说：

　　“尔时，世尊告诸比丘：‘我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦当学一坐食，一坐已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。’”

　　而佛教中的律部重要经典——《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六，也重点谈到了“一坐食”：

　　“时薄伽梵，在室罗伐城逝多林给孤独园，告诸苾刍曰：我为一坐食时常得少欲无病，起居轻利气力康强安乐而住，汝等亦应为一坐食。由一坐食故亦得少欲无病，起居轻利气力康强安乐而住。如佛所说，一坐食时有如是功德，时诸苾刍皆一坐食。”

　　在这里，我们注意到一坐食的好处，集中体现在“少欲无病”四个字上。因此，《行事钞·头陀行仪篇》在谈到一坐食的利益时，作如此说：“一坐食者，论云，先受食处，更不得食，有十利故：一、无有求第二食疲苦；二、于所受轻少；三、无有所用疲苦；四、食前无疲苦；五、入细行食法；六、食消后食；七、少妨患；八、少疾病；九、身体轻便；十、身快乐。”

　　但是我个人以为，佛陀所讲的一坐食，除了包含着过午不食的含义以外，实际上还涉及到一个威仪教相的问题。在这部经中，佛陀的态度很明确：比丘吃饭，完全有理由一直把肚子填饱为止，没有哪个规定吃饭必须在多少时间内完成。但是，只要坐下来吃饭，就不允许再次起身再次去乞食，或自己主动去添加饭食。佛陀认为，比丘吃饭时随意起身走动，很不威仪。当然，威仪也是修行的一部分，而“少欲无病”四字，才是佛陀制定“一坐食”戒条的最好理由。

　　我想，对于绝大部分比丘来说，他们或许一开始并不知道佛陀制定“一坐食”戒的真实意图，也不明白持守此戒究竟有哪些益处——但是他们的观点是：按照佛陀所说的去做，肯定没错！于是他们老实去做了，结果正如佛之所说的那样，即“无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐”。

　　那么，能不能保证所有的比丘都按照佛陀所说的那样，去不折不扣地执行呢？事实上未必是这样，这部经中的“跋陀和利”比丘，就无法做到一坐食。据说跋陀和利这个比丘饭量很大，他一顿饭可以顶得上三、四个人的饭量。在他看来，佛陀给大家们制定的一坐食戒条，就等于在他头上套了个“紧箍”，使他浑身感到不自在。不过这个人比较坦率，像张飞那样心里藏不住话，有什么就说什么，没什么心计。他听了佛陀如此教导之后，便不顾大家的劝阻，径直跑到佛陀面前，对佛陀陈白道：“世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊恼心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”这里的“同不了事”，就等于说是无法与大家共事。佛教的四摄里的“同事”，是指与他人和睦相处，并肩共事。跋陀和利的意思是说，如果他一旦持守了这条戒，那么就无法与大伙合作修行，合作劳动。为什么呢？他认为他肚子吃不饱，哪有心思去修行办道呢？

　　佛陀很是慈悲，说你可以试试一坐食啊，如果你试过了，就一定会感到浑身自在无比。一坐食对于我们的修行，不仅没有害处，反而是大有助益。可是跋陀和利怎么也听不进去，任凭佛陀苦心婆心反复教导他，就是一口咬定说自己无法持守这条戒。

　　佛陀制定了一坐食这条戒，既然跋陀和利守不了，他于是选择逃避。他跑哪去了呢？佛经中没有说明，反正他躲得远远的，连众多比丘也不知道跋陀和利的行踪。跋陀和利一共躲了多久呢？佛经中说“遂藏一夏”，即整整三个月的时间！

　　等到为期三个月的夏安居快要结束了，比丘们开始着手为佛陀以及他们自己缝补三衣。待三衣缝补好了，便要整装待发，四处云行去了。跋陀和利一听大家就要分别了，他实在憋不住了，便跑到以前的同参道友那里，打听佛陀下一步的行程。当然，他见到老同参们，自然是十分不好意思，因为他毕竟当了一回逃兵。

　　比丘们一见到跋陀和利，都深感意外。他们并没有责备跋陀和利，相反，对其关切有加：“贤者跋陀和利，汝当知此为佛作衣，世尊于舍卫国受夏坐讫，过三月已，被治衣竟，摄衣持钵，当游人间。跋陀和利！当彼处善自守护，莫令后时致多烦劳！”比丘们说，佛陀马上就要出发到远处去教化众生了，今后你一个人要多多保重，自己照顾好自己啊！

　　比丘们的这些话，使得一向豪爽直快的跋陀和利简直是无地自容。此时他不禁深深地自责自己的鲁莽与无知，不仅冒犯了佛陀，而且严重影响了整个比丘僧团的声誉。他想无论无何都要当面去向佛陀忏悔，发露自己的过失。

　　于是，他即诣佛所，稽首佛足，而白佛曰：

　　“世尊！我实有过！我实有过！如愚如痴，如不了，如不善。所以者何？世尊为比丘众施设一坐食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从座起去。所以者何？以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。”

　　佛陀见了跋陀和利，自然是有几分不悦。佛陀说：“跋陀和利啊，你可曾知道，自从你离开以后，你知道大家都怎么议论的吗？无论是众多的比丘、比丘尼，还是那些优婆塞、优婆夷，都跑来问我：跋陀和利比丘作为世尊您的弟子，怎么躲起来了呢？跋陀和利！你让我如何回答？”……

　　佛陀的一番话，说得跋陀和利哑口无言。他“内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺”。但是佛陀在呵责他跋陀和利后，实际上已经原谅了他。然后，佛陀为跋陀和利说了种种妙法，令其欢喜。佛陀所说之法，实际上就是在讲持守戒律与修行道业之间的相互关系。在讲述二者的关系时，佛陀还运用了一些譬喻，比如将我们喻为无驯野马，将戒律喻为御马之术。良马是调御出来的；无有调御，便无有良马。在具体谈到“御马术”时，佛陀列举了种种法门，具体表现为十无学法，即八正道与正智、正解脱。

　　最后说一句闲话。如今“一坐食”这条戒恐怕持守的人也极其稀罕了。但是这并不等于“一坐食”我们就看不到了。比如说寺院里的过堂吃饭，就是典型的“一坐食”。大众师付们进了斋堂，就得老老实实坐在那儿，不允许随意走动，一直吃完饭才能离座。如果中间需要添饭加菜，就会有专门巡堂的师付过来添加。当然，过堂时除了奉行“一坐食”以外，还有其他各种规矩，此处就不再一一介绍了。(09.09.16)

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