达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十三）

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达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十三）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　15、随学诸佛菩萨的回向

　　分二：(1)随学如来的回向　(2)随学菩萨的回向

　　(2)随学菩萨的回向

　　分二：①愿等普贤　②愿等二圣

　　②愿等二圣

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　因为文殊菩萨有圆满的智慧，普贤菩萨有圆满的行愿，所以随学文殊和普贤两位菩萨。随着两位菩萨学善根回向，文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向；普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。其实不仅是回向，一切都可以这样常修学。

　　我们修善、积累福德的时候，要具足三个殊胜。因为我们是大乘行者，所以要度化无量无边的众生，这是大乘行者的宗旨。如果要度化无量无边的众生，首先自己要成佛。只有断证的功德圆满了，才有转*轮的能力。只有真正转*轮了，才有自己的教法；只有有自己的教法了，才能度化众生；在自己的教法下，众生能得到解脱，甚至能圆满。如果要成佛，所积累的善根和福德都要有三个殊胜的摄持，才能把这些善根、福德变成成佛的因，才会变成获得菩提果的因。

　　三个殊胜的摄持是很重要的。如果没有三个殊胜的摄持，即使你行善了、积德了，也许就只成为自我解脱的因，比如说成为阿罗汉、独觉佛。或者成为获得人天安乐的因，连轮回都没有逃脱。

　　大家都在行善、积累福德，为什么有的只得到人天安乐，有的只得到自我解脱，有的却能得到无上正等正觉的果位——成佛？这是心态的问题，是因为具足了三个殊胜的摄持，所以才能得到佛果。积累善根、福德的时候，调整发心、动机，发菩提心是前行发心殊胜。积累善根、福德的过程中，对三轮没有执着，站在三轮体空的角度做，也是菩提心，这是正行无缘殊胜。积累了善根、福德以后，要回向给众生，回向给菩提，也是有菩提心的摄持，这是后行回向殊胜。前行发心殊胜有菩提心的摄持，正行无缘殊胜有菩提心的摄持，后行回向殊胜也有菩提心的摄持，始终有菩提心的摄持。

　　“文殊师利勇猛智”：“勇猛”形容智慧的力量，文殊菩萨以智慧的宝剑从根上斩断我执、无明，所以称为“勇猛”。我执是最初的无明，很难降伏，很难斩断。文殊菩萨有圆满的智慧，也可以说文殊菩萨是圆满的智慧。只有具有文殊菩萨圆满的智慧，才可以断除我执，断掉当初的无明。

　　“普贤慧行亦复然”：普贤菩萨也和文殊菩萨一样。普贤菩萨的行愿是最究竟、最圆满的。为什么他的行愿达到最究竟、最圆满了呢？也是因为具有圆满的智慧。文殊是大智，普贤是大行。其实，文殊也有大行，普贤也有大智，二者是相辅相成的。若是普贤菩萨没有大智，没有文殊菩萨的智慧，他的愿行不能达到究竟，达到圆满。所以，愿行要达到最究竟、最圆满，就要依靠文殊菩萨的智慧。

　　我们都有自己的愿行，却达不到究竟、圆满，就是因为缺乏智慧，智慧不够圆满。普贤菩萨的愿行为什么达到最究竟、最圆满呢？就是因为有智慧，并且是圆满的智慧。文殊菩萨有圆满的智慧，他的愿行自然就达到究竟了。文殊代表着大智，普贤代表着大行；文殊也具备大行，普贤也具备大智。实际上，他们都具备大智大行。

　　“我今回向诸善根，随彼一切常修学”：现在我要安排我的善根和福德了，就跟两位菩萨学。无论是初善、中善还是后善，都要跟两位菩萨学。初善指发心动机；中善指做善事的过程以及积累福德的方法；后善是将已积累的善根、福德回向。不仅是回向，还有发心以及积累善根、福德的过程和方法，都要跟两位菩萨学。

　　回向的时候，最好站在三轮体空的角度。但是我们现在还没有达到这样真实的境界，所以可以做相似三轮体空的回向。随着文殊菩萨、普贤菩萨的方式做回向，文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向；普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向，这就是相似三轮体空的回向，也相当于站在三轮体空的角度做回向。

　　初善发心可以和后善回向一样。虽然你现在还没有真正生起菩提心，还没有发出究竟的利他心，但是你可以随着文殊菩萨、普贤菩萨学。文殊菩萨怎样发心，我也怎样发心；普贤菩萨怎样发心，我也怎样发心。这样也能达到目的，也相当于发菩提心了，相当于具有究竟的利他心了。中善指正在念佛、修行等修持善法、积累福德的时候，应该站在无缘的境界，即空性的见解当中，对三轮无有执着，对缘法无有分别。你现在没有真正达到这样的境界，没有空性的见解，也可以“文殊菩萨、普贤菩萨怎样行持善法，我也怎样行持”，这样也能达到相似的三轮体空。回向可以这样做，其他的善根也可以这样做。

　　这里有一处关键，就是你要知道文殊菩萨、普贤菩萨的修行方法，否则你怎么随学呢？另外需要重视的一点是：你对文殊的大智和普贤的大行，不仅是了解，还要有很大的信心，这才叫“随彼一切常修学”。为什么强调这一点呢？随学没有这么容易。只有真正了解了文殊菩萨和普贤菩萨，甚至对他们无漏的、圆满的功德生起了具足的信心，才是随学！

　　“回向我也不懂，文殊菩萨怎样回向，我就怎样回向；普贤菩萨怎样回向，我就怎样回向。”这样就能达到相似三轮体空的回向吗？没有这么容易。很多人却认为很容易，也许又想占便宜了，想占文殊菩萨的便宜，想占普贤菩萨的便宜。不可能！谁也占不了谁的便宜，尤其是在学佛修行方面。要解脱、要成就，必须要靠自己。无论是初善、中善还是后善，都可以随文殊菩萨、普贤菩萨学，一定能达到究竟，达到圆满。但是首先要明了什么叫文殊菩萨，什么叫普贤菩萨，为什么说“普贤大行”、“文殊大智”。要明白这些，并且对这些无漏、圆满的功德生起极大的信心，发愿跟随他们一样修学。内心有一种希求和欲望，“虽然我现在还达不到两位菩萨的境界，虽然我现在还不具备他们的功德，但是我要达到，我要具备”，这种希求不是一般的，而是特别强烈，这样成就就快了。大家要明白这些，否则仔细思维的时候，会生起怀疑心。

　　随学文殊菩萨、普贤菩萨，使善根、功德达到究竟圆满，有时候感觉这有点太简单了。不是这样的，其实是太不容易了！这段偈颂主要讲的是回向，但是其他的善根也是一样。这样做不会有错的，不会走偏的，一定能达到最究竟、最圆满的果位。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿”：“最胜”指普贤菩萨的十大愿王是最殊胜的。如此称叹者不是一个普通的凡夫，也不是阿罗汉，而是三世诸佛。十方三世诸佛异口同声赞叹普贤的十大愿王。普贤的十大愿王包括一切大乘的愿行。也可以说，十方三世一切诸佛菩萨的愿行都在其中。因为普贤可以指佛，也可以指菩萨，即十方三世一切佛、十方三世一切菩萨。普贤菩萨的十大愿王里，具足圆满十方三世一切如来、一切菩萨的行愿。

　　为什么说“三世诸佛”？如此圆满的普贤行愿的境界，不用说六道凡夫，就连超出三界的阿罗汉、独觉佛都很难衡量啊！虽然阿罗汉也有一定的神通力，独觉佛也有一定的智慧，但是都无法能够如实地知晓、衡量。一地到十地的菩萨也很难彻底衡量、了知。除了佛，谁都根本不可能知晓、衡量如此究竟的境界。我们皈依的时候，为什么要以佛为导师？因为要达到最究竟的解脱，就要靠佛的教言，其他谁也做不到。此处也是如此，只有佛才能真正了知这样的境界。

　　“我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”：我现在善根回向，愿获得普贤菩萨殊胜的行愿。既然十方三世一切诸佛这样随喜、赞叹，我们的贪心、欲望就生起来了：“我今天把所有的善根都回向……”，为了得到“普贤殊胜行”。“普贤殊胜行”包括在普贤菩萨的十大愿王里，也就是普贤菩萨的十大愿王。

　　知道并希求这种殊胜功德的人也是很有智慧的。知道善根的重要性，知道积累善根太不容易了，对善根的执着心特别强。若稍微有一点点善根，口头上说要回向给众生，但还是舍不得给，就连自己也舍不得用。“我身体不太好，福报也不太够，但是这个善根不能为了这个花啊！”就这样握着。一讲普贤的十大愿王，一说十方三世一切诸佛都随喜赞叹，贪心欲望就生起来了：“我也要这个。”就把刚才那么点善根都豁出去了！

　　我们很多人根本都不重视善根。谁重视善根？有善根的人才会重视善根，不重视善根的人根本没有善根。积累点善根真的不容易！什么是善根？佛在经中做过比喻，在一个特别黑的夜里，连自己的鼻尖都看不到，闪电在眼前突然亮了一下，就那么一瞬间。这个比喻说明生起善根很不容易，即使生起了，也是那么的短暂。众生在流转轮回的过程中，相续中生起点善根，或积累点善根就这么难。

　　真的，善根不是谁都有的。真有善根的人一定会重视善根，因为他知道不容易啊！根本不知道什么叫善根，根本没有积累过善根的人，怎么能有善根呢？人身也非常难得，但是暇满的人身更难得。暇满的人身是积累善根的法器，具有暇满才能积累善根。生起点善根不容易，积累点善根不容易，所以真有善根的人，对善根会很重视，很吝啬。一讲普贤菩萨的十大愿王，一听到十方三世一切诸佛都在赞叹，真正的目标就找到了，善根就豁出去了：“我今回向诸善根！”这句话说出来真是不容易啊！就是“为得普贤殊胜行”。太有智慧了！这不是空话，是真话。我们每天都在说，但说的都是假话，要成为真话不容易。但我们要把这些话变成真话。听到你说“我今回向诸善根”，佛菩萨、上师太惊讶了，“今天怎么这么大方，突然说出这个话来了？为了什么？”“为得普贤殊胜行”。佛菩萨、上师一听，“对了，没有错！就应该这样！”

　　对善根要重视一点，对善根要吝啬一点！经常说“我的善根给你！我的功德给你！”有点太大方了。不是这样的，应该吝啬一点。钱财算什么？生命算什么？善根才是所获得的真正宝藏！现在人都是颠倒的，觉得钱、权力什么都能解决，其实错了。钱或权力解决不了什么问题，只是增加烦恼、增加痛苦而已。为什么说黄金和牛粪相同呢？对一个真正的修行人、真正的智者而言，钱财不是什么，就相当于牛粪。外边草坪上的牛粪，没人看也没人捡。有没有都行，无所谓。然后是生命。得人身不容易，这算是有点难得，但是和善根相比，也不算什么。失去生命也没有什么，还可以再获得。但是善根太珍贵了，积累点善根太不容易了。真的，我们每天都在修、在念，有没有真正积累到善根？没有吧！每天能积累到一点点的善根就不错了，生命就有意义了。“怎么没有积累善根呢？我每天都在修、在念、在做啊！”表面看是这样，但很难说这是善还是恶。

　　若是正法，就回向诸善根，把善根都变成普贤行，才能真正获得普贤菩萨的行愿。

　　“愿等二圣”即思想和行为以及一切的行愿和两位菩萨等同，和两位菩萨一模一样。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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